領票
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爾等得有憑據，地方官曉得你們來曆，百姓自然喜歡進教。
康熙告訴傳教士領票的好處，這樣可以讓地方官和百姓知道他們的來曆。
康熙這段話是在勸傳教士去領票，絲毫沒有限制他們的意思。
而且在實際操作中，康熙讓他的奴才用《千字文》的順序對票進行編号，當時在華的傳教士全部加起來才一百來人。
也就是說，康熙的票是準備長期發下去的。
對于康熙的領票要求，北京耶稣會神父并沒有認為這是在限制他們。
他們也領會到這個票是有很多好處的。
第一，這個票确認了他們在中國的特殊地位。
因為這個票是内務府發的，這就跟禮部發給其他宗教的度牒有本質區别。
用耶稣會神父自己的話說，這個票其實附帶了很多“特權”。
而真正讓當時北京耶稣會神父煩惱的是，如何把分散各地的神父都召集到北京來領票這樣具體的操作問題。
不過領票問題後來确實演變成了天主教在華生死存亡的一個大問題。
這是因為還在南京的多羅1707年2月以教皇特使的身份發布了正式的谕令，反對在華所有傳教士去領取康熙的票，同時規定了應該如何處理與中國禮儀相關的問題。
多羅的谕令是這樣寫的： 我們忠于聖座的想法，忠于最近聖座和教宗克萊孟十一世的決定。
我們知道這個決定，它是經過多年認真研究，詳細審議了長期以來擾亂着傳教士們的争吵後作出的。
為了履行我們的職責，我們決定建議，公布和建立一個明确的法規，以便使大家将來共同遵守。
我們以全權代表的權威，制訂、命令、要求所有傳教士執行，不管是教區司铎，還是各修會的傳教士們，甚至耶稣會的傳教士們都要照此回答我們所聽到的和要被問到的問題。
如果他們被問到有關中國傳統教導、法律、禮儀、一般習俗，他們是否同意這些東西，或者答允不攻擊它們，不在口頭上或書面反對它們時，他們都必須答複如下：如果它們是和基督教法律相容的，或者可以與之合法及恰如其分地相符的，答複是可以的，否則不行。
如果他們被問到在神律中是否有與中國傳統的教導的不同之處，他們必須回答：有許多不同。
當要求他們舉例說明時，他們可以盡他們所能想到的，闡明算命，祭天、祭地、祭太陽、祭月亮，祭其他星宿和神靈等的意義。
基督徒隻能祭萬物的創造者天主，他們從天主那裡得到禍或福。
當他們被問到敬祭孔子和
康熙告訴傳教士領票的好處，這樣可以讓地方官和百姓知道他們的來曆。
康熙這段話是在勸傳教士去領票，絲毫沒有限制他們的意思。
而且在實際操作中，康熙讓他的奴才用《千字文》的順序對票進行編号，當時在華的傳教士全部加起來才一百來人。
也就是說，康熙的票是準備長期發下去的。
對于康熙的領票要求，北京耶稣會神父并沒有認為這是在限制他們。
他們也領會到這個票是有很多好處的。
第一，這個票确認了他們在中國的特殊地位。
因為這個票是内務府發的，這就跟禮部發給其他宗教的度牒有本質區别。
用耶稣會神父自己的話說，這個票其實附帶了很多“特權”。
而真正讓當時北京耶稣會神父煩惱的是，如何把分散各地的神父都召集到北京來領票這樣具體的操作問題。
不過領票問題後來确實演變成了天主教在華生死存亡的一個大問題。
這是因為還在南京的多羅1707年2月以教皇特使的身份發布了正式的谕令，反對在華所有傳教士去領取康熙的票，同時規定了應該如何處理與中國禮儀相關的問題。
多羅的谕令是這樣寫的： 我們忠于聖座的想法，忠于最近聖座和教宗克萊孟十一世的決定。
我們知道這個決定，它是經過多年認真研究，詳細審議了長期以來擾亂着傳教士們的争吵後作出的。
為了履行我們的職責，我們決定建議，公布和建立一個明确的法規，以便使大家将來共同遵守。
我們以全權代表的權威，制訂、命令、要求所有傳教士執行，不管是教區司铎，還是各修會的傳教士們，甚至耶稣會的傳教士們都要照此回答我們所聽到的和要被問到的問題。
如果他們被問到有關中國傳統教導、法律、禮儀、一般習俗，他們是否同意這些東西，或者答允不攻擊它們，不在口頭上或書面反對它們時，他們都必須答複如下：如果它們是和基督教法律相容的，或者可以與之合法及恰如其分地相符的，答複是可以的，否則不行。
如果他們被問到在神律中是否有與中國傳統的教導的不同之處，他們必須回答：有許多不同。
當要求他們舉例說明時，他們可以盡他們所能想到的，闡明算命，祭天、祭地、祭太陽、祭月亮，祭其他星宿和神靈等的意義。
基督徒隻能祭萬物的創造者天主，他們從天主那裡得到禍或福。
當他們被問到敬祭孔子和
