領票
關燈
小
中
大
康熙接見顔珰以後，發現原來還有這麼多在地方上的傳教士他完全不知道。
像顔珰都入華二十幾年了，而且還在歐洲挑起了禮儀之争，在會見前，康熙對他卻全然不知。
因而康熙決定必須要管理來華的傳教士。
按照紀理安的說法，康熙擔心還有更多像顔珰這樣的人在地方上。
在接見顔珰幾天後，康熙就告訴多羅，他未來要審查人華傳教士，而且他審查傳教士的決定是多羅造成的。
因為是他把顔珰當作中國專家引薦給他的。
康熙說他以前從來沒有查過來華的西洋人，在給多羅的信中說： 先來中國之舊西洋人等，除其修道、計算、天文、律呂等事項外，多年并未生事，安靜度日，朕亦優恤，所有自西洋地方來中國之教徒，未曾查一次。
由于爾來如此生事作亂，嗣後不可不查，此皆由爾所緻者。
三個月後，也就是在1706年的12月，康熙決定像給僧侶發度牒一樣，給傳教士發認證的“票”。
要領到這個票，傳教士需要宣誓遵守耶稣會神父利瑪窦定下的規矩，同時還要表示永遠留在中國。
對于康熙要求的這個“票”，以前的學者早就注意到了，認為這标志着康熙開始限制天主教在華傳播，也是後來雍正禁止天主教的開端。
當然，從教會角度看，領票确實是多出來的麻煩，某種角度上也确實限制了傳教士入華，但這并不表示康熙的目的是為了限制天主教的傳播。
關于領票問題，有一點先要明确，就是康熙對于領票要求的核心不是改變，而是拒絕改變。
康熙成長過程中，從南懷仁開始，一直都有耶稣會神父在他身邊，他從小就接受了儒家和天主教是相通的觀念，也就是說接受了耶稣會神父所說的利瑪窦規矩。
他身邊熟悉的耶稣會神父也一直推崇利瑪窦規矩。
突然，到康熙五十多歲的時候，一個連中文都說不流暢的人站出來告訴康熙，利瑪窦規矩是錯誤的，不符合天主教教義，這讓康熙難以接受。
同時康熙突然發現原來在華的傳教士對他認為是常識的東西還有不同意見。
這是康熙要求領票的背景，這也是為什麼康熙領票的核心要求是傳教士不要改變，保持已有的利瑪窦規矩。
換句話說，康熙不是要改變而是要保持天主教在華傳播的原有方式。
從實際操作來看，康熙也完全沒有限制天主教的意思。
反而他多次鼓勵傳教士來領票。
有一次集會上，康熙像今天的銷售一樣，向傳教士推銷票的好處： 朕念你們，欲給爾等敕文，
像顔珰都入華二十幾年了，而且還在歐洲挑起了禮儀之争，在會見前，康熙對他卻全然不知。
因而康熙決定必須要管理來華的傳教士。
按照紀理安的說法，康熙擔心還有更多像顔珰這樣的人在地方上。
在接見顔珰幾天後，康熙就告訴多羅，他未來要審查人華傳教士，而且他審查傳教士的決定是多羅造成的。
因為是他把顔珰當作中國專家引薦給他的。
康熙說他以前從來沒有查過來華的西洋人，在給多羅的信中說： 先來中國之舊西洋人等，除其修道、計算、天文、律呂等事項外，多年并未生事，安靜度日，朕亦優恤，所有自西洋地方來中國之教徒，未曾查一次。
由于爾來如此生事作亂，嗣後不可不查，此皆由爾所緻者。
三個月後，也就是在1706年的12月，康熙決定像給僧侶發度牒一樣，給傳教士發認證的“票”。
要領到這個票，傳教士需要宣誓遵守耶稣會神父利瑪窦定下的規矩，同時還要表示永遠留在中國。
對于康熙要求的這個“票”，以前的學者早就注意到了，認為這标志着康熙開始限制天主教在華傳播，也是後來雍正禁止天主教的開端。
當然，從教會角度看，領票确實是多出來的麻煩，某種角度上也确實限制了傳教士入華，但這并不表示康熙的目的是為了限制天主教的傳播。
關于領票問題，有一點先要明确，就是康熙對于領票要求的核心不是改變，而是拒絕改變。
康熙成長過程中，從南懷仁開始，一直都有耶稣會神父在他身邊，他從小就接受了儒家和天主教是相通的觀念，也就是說接受了耶稣會神父所說的利瑪窦規矩。
他身邊熟悉的耶稣會神父也一直推崇利瑪窦規矩。
突然，到康熙五十多歲的時候，一個連中文都說不流暢的人站出來告訴康熙，利瑪窦規矩是錯誤的，不符合天主教教義，這讓康熙難以接受。
同時康熙突然發現原來在華的傳教士對他認為是常識的東西還有不同意見。
這是康熙要求領票的背景，這也是為什麼康熙領票的核心要求是傳教士不要改變，保持已有的利瑪窦規矩。
換句話說，康熙不是要改變而是要保持天主教在華傳播的原有方式。
從實際操作來看，康熙也完全沒有限制天主教的意思。
反而他多次鼓勵傳教士來領票。
有一次集會上，康熙像今天的銷售一樣，向傳教士推銷票的好處： 朕念你們，欲給爾等敕文，
