康熙面試顔珰主教
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康熙真正開始認真思考中國禮儀之争的相關問題，是在最後一次和多羅會談後。
在會上，多羅告訴康熙，法國傳教士顔珰主教正在趕來北京的路上，他是中國禮儀問題方面的專家，有什麼問題都可以問他。
其實多羅到北京以後，就知道耶稣會神父要問他中國禮儀問題，現在康熙也來問他，所以當知道顔珰來京的消息後，多羅如釋重負，終于有人來幫他扛這個問題了。
在多羅眼中，顔珰是回答耶稣會神父以及康熙疑問的最佳人選，最初禁止中國禮儀的觀點就是在福建的顔珰于1690年代提出來的，後來教皇禁止中國禮儀的條約也是基于顔珰的說法。
所以，站在多羅的角度來看，顔珰是世界上解釋教皇禁約的最佳人選。
自從明代萬曆年間傳教士進入中國以後，如何把天主教引人中國就涉及各方面的具體問題。
概括起來可以說問題來自兩個方面：一是語言，二是行為。
語言就是翻譯，要把天主教的概念用中國的語言和能理解的方式表達出來。
行為就是如何把天主教融入中國傳統的行為方式中，同時又要保持天主教的宗教行為方式。
這些總結起來很容易，但操作起來卻是千頭萬緒。
每一個具體問題，不同的傳教士都可能有不同的理解，從而引起争議。
比如天主教中的神（“Deus”，也就是現在英文中的God）應該翻譯成什麼？這個問題就在天主教内部争論了幾十年。
最早傳教士利瑪窦決定把“神”翻譯為“上帝”，但後來有些傳教士又認為不對，應該翻譯為“天主”。
還有傳教士早年認同翻譯為“上帝”，後來又認為這個翻譯是個錯誤。
這個“神”的翻譯就是中國禮儀之争中的一個重要問題。
1693年，顔珰作為福建教區主教，為了在他的教區内統一傳教士的思想，結束争論，就在七個有争議的問題上做了具體規定。
其中第一條就是，停止使用“上帝”，而改為使用“天主”來翻譯天主教中的神；第二條是停止在教堂内挂“敬天”的牌匾；第三條指出前任教皇同意教徒參與祭孔子、祭祖的決定是基于不完整的信息；第四條要傳教士勸說教徒停止參與祭孔子、祭祖活動；第五條，家裡要放祖先牌位的教徒，應該注意牌位上的字眼，比如牌位上的名字後如果有“神位”“靈位”的字眼，則把“靈”“神”去掉，僅保留“位”字；第六條，要求傳教士不能繼續在教徒中宣稱中國傳統文化與天主教義一緻這樣的論斷；第七
在會上，多羅告訴康熙，法國傳教士顔珰主教正在趕來北京的路上，他是中國禮儀問題方面的專家，有什麼問題都可以問他。
其實多羅到北京以後，就知道耶稣會神父要問他中國禮儀問題，現在康熙也來問他，所以當知道顔珰來京的消息後，多羅如釋重負，終于有人來幫他扛這個問題了。
在多羅眼中，顔珰是回答耶稣會神父以及康熙疑問的最佳人選，最初禁止中國禮儀的觀點就是在福建的顔珰于1690年代提出來的，後來教皇禁止中國禮儀的條約也是基于顔珰的說法。
所以，站在多羅的角度來看，顔珰是世界上解釋教皇禁約的最佳人選。
自從明代萬曆年間傳教士進入中國以後，如何把天主教引人中國就涉及各方面的具體問題。
概括起來可以說問題來自兩個方面：一是語言，二是行為。
語言就是翻譯，要把天主教的概念用中國的語言和能理解的方式表達出來。
行為就是如何把天主教融入中國傳統的行為方式中，同時又要保持天主教的宗教行為方式。
這些總結起來很容易，但操作起來卻是千頭萬緒。
每一個具體問題，不同的傳教士都可能有不同的理解，從而引起争議。
比如天主教中的神（“Deus”，也就是現在英文中的God）應該翻譯成什麼？這個問題就在天主教内部争論了幾十年。
最早傳教士利瑪窦決定把“神”翻譯為“上帝”，但後來有些傳教士又認為不對，應該翻譯為“天主”。
還有傳教士早年認同翻譯為“上帝”，後來又認為這個翻譯是個錯誤。
這個“神”的翻譯就是中國禮儀之争中的一個重要問題。
1693年，顔珰作為福建教區主教，為了在他的教區内統一傳教士的思想，結束争論，就在七個有争議的問題上做了具體規定。
其中第一條就是，停止使用“上帝”，而改為使用“天主”來翻譯天主教中的神；第二條是停止在教堂内挂“敬天”的牌匾；第三條指出前任教皇同意教徒參與祭孔子、祭祖的決定是基于不完整的信息；第四條要傳教士勸說教徒停止參與祭孔子、祭祖活動；第五條，家裡要放祖先牌位的教徒，應該注意牌位上的字眼，比如牌位上的名字後如果有“神位”“靈位”的字眼，則把“靈”“神”去掉，僅保留“位”字；第六條，要求傳教士不能繼續在教徒中宣稱中國傳統文化與天主教義一緻這樣的論斷；第七
