康熙面試顔珰主教
關燈
小
中
大
條，要傳教士減少利用中國古書來講解天主教教義。
顔珰在他的福建教區發布了這七條規定以後，就把規定發回了羅馬，要求羅馬裁決。
差不多在顔珰之前四十年，教皇亞曆山大七世在1656年已經對部分中國禮儀問題做過批示。
顔珰的七條規定相當于掀起了新一輪關于中國問題的争論。
這些問題當時之所以存在長期争論，是因為背後有說不清楚的理論分歧。
比如孔子的儒家到底算不算宗教？這在現在依然是有争議的學術問題。
祭孔儀式中的孔子是什麼角色？還有祭祖先的儀式中的祖先是什麼角色？在祭祀中，孔子和祖先有“神”的性質嗎？為了裁決這些理論問題，當時的教皇在羅馬成立了一個四人裁定小組。
對于當時的天主教來說，中國是一個新的區域，羅馬處理這些教義問題是摸着石頭過河，很小心謹慎。
為裁定相關問題，羅馬的取證和各方詢問的過程持續了近十年。
最後的裁決報告，也顯示他們做了很充分的功課。
比如，他們裁定中國的祭孔和祭祖儀式中，是有“神”存在的，引用的就是孔子《論語》中的“祭神如神在”這句話。
羅馬的認定意見，總結起來就是中國傳統的禮儀活動中有宗教或者類似宗教的情節在裡面，不能視為單純的世俗活動。
由于天主教的教義隻允許信徒心中有一個神，那麼人教的信徒就不能再參與中國傳統活動中有宗教情節的部分。
（見附錄三，顔珰關于中國禮儀布告）。
中國禮儀之争之所以會持續那麼多年，根本原因就是問題本身存在争議，雙方意見都講得通。
康熙在與顔珰會面前，專門抽時間看了顔珰的七條論斷。
康熙看完後，和他周圍的奴才說，顔珰論述“淺薄”，但他也沒有認為其中有什麼大是大非的問題，總體來說，康熙是願意和顔珰會面交流的。
? 但讓多羅等所有人沒想到的是，顔珰在會見康熙時，把事情搞砸了，大大地激化了禮儀之争的矛盾。
最後也影響了多羅一生的命運，令他最後都沒能回到歐洲，客死在了澳門。
顔珰入京之前，主要在福建傳教。
從1681年入華算起，他在中國已經二十幾年了。
完全出乎康熙意料的是，見到顔珰後，康熙發現他的中文很差，基本不能交流。
康熙在會面前，以為這個來華二十幾年的傳教士，中文水平應該和張誠、白晉神父差不多。
這兩個神父1689年入京時，都還完全不會中文。
但學了兩三年，中文滿文都過關了。
顔珰
顔珰在他的福建教區發布了這七條規定以後，就把規定發回了羅馬，要求羅馬裁決。
差不多在顔珰之前四十年，教皇亞曆山大七世在1656年已經對部分中國禮儀問題做過批示。
顔珰的七條規定相當于掀起了新一輪關于中國問題的争論。
這些問題當時之所以存在長期争論，是因為背後有說不清楚的理論分歧。
比如孔子的儒家到底算不算宗教？這在現在依然是有争議的學術問題。
祭孔儀式中的孔子是什麼角色？還有祭祖先的儀式中的祖先是什麼角色？在祭祀中，孔子和祖先有“神”的性質嗎？為了裁決這些理論問題，當時的教皇在羅馬成立了一個四人裁定小組。
對于當時的天主教來說，中國是一個新的區域，羅馬處理這些教義問題是摸着石頭過河，很小心謹慎。
為裁定相關問題，羅馬的取證和各方詢問的過程持續了近十年。
最後的裁決報告，也顯示他們做了很充分的功課。
比如，他們裁定中國的祭孔和祭祖儀式中，是有“神”存在的，引用的就是孔子《論語》中的“祭神如神在”這句話。
羅馬的認定意見，總結起來就是中國傳統的禮儀活動中有宗教或者類似宗教的情節在裡面，不能視為單純的世俗活動。
由于天主教的教義隻允許信徒心中有一個神，那麼人教的信徒就不能再參與中國傳統活動中有宗教情節的部分。
（見附錄三，顔珰關于中國禮儀布告）。
中國禮儀之争之所以會持續那麼多年，根本原因就是問題本身存在争議，雙方意見都講得通。
康熙在與顔珰會面前，專門抽時間看了顔珰的七條論斷。
康熙看完後，和他周圍的奴才說，顔珰論述“淺薄”，但他也沒有認為其中有什麼大是大非的問題，總體來說，康熙是願意和顔珰會面交流的。
? 但讓多羅等所有人沒想到的是，顔珰在會見康熙時，把事情搞砸了，大大地激化了禮儀之争的矛盾。
最後也影響了多羅一生的命運，令他最後都沒能回到歐洲，客死在了澳門。
顔珰入京之前，主要在福建傳教。
從1681年入華算起，他在中國已經二十幾年了。
完全出乎康熙意料的是，見到顔珰後，康熙發現他的中文很差，基本不能交流。
康熙在會面前，以為這個來華二十幾年的傳教士，中文水平應該和張誠、白晉神父差不多。
這兩個神父1689年入京時，都還完全不會中文。
但學了兩三年，中文滿文都過關了。
顔珰
