康熙面試顔珰主教
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擔心多羅回到歐洲後會說他們的壞話，在《北京紀事》的序言裡，紀理安就寫道：
我知道歐洲将會出現各種對北京出使的記載。
不過，我不會等到它們出現。
我能做的就是把我的記錄寫出來，而且我寫的每個字都是真實并有據可查的。
《北京紀事》盡管是紀理安編寫的，但是在北京的耶稣會神父都讀過，并且簽了名來擔保其真實性。
他們都擔心多羅以及使團中的人回到歐洲後推出回憶錄，損害他們的名譽。
因此耶稣會神父花了很大力氣來記錄整個使團在北京的大小事情，同時在很多有争議的問題上，他們還附上了原始的證據。
康熙懷疑多羅是否會準确傳達他的意思，于是做了兩個決定：一是取消之前派赴羅馬的白晉使團。
當時白晉和沙國安還在廣州等船。
派白晉出使是當年1月做的決定，是康熙接見多羅後對羅馬的禮節性回訪。
但現在情況有了變化，白晉帶出去的隻有康熙準備送給教皇的禮物，代表不了他接見顔珰後要向教皇傳達的意思。
同時，康熙的第二個決定是派出另外一個使團去羅馬，使節就是本書前言出現的紅票中提到的葡萄牙耶稣會神父龍安國和法國耶稣會神父薄賢士。
這個使團除了向教皇闡述康熙的觀點以外，還有一個目的就是要讓歐洲廣泛知道北京所發生事情的來龍去脈。
”兩位神父是在1706年10月17日離開北京的，而他們着手翻譯各種帶回歐洲的材料在9月4日就開始了，也就是說在多羅離開北京一周後他們就準備去歐洲的事了。
北京耶稣會神父得知康熙決定派出新使團後都很高興。
”9除了康熙需要兩位使節帶去羅馬的各種材料以外，兩位神父還帶上了耶稣會神父最新寫出的《北京紀事》。
康熙召回和新派使團的兩個決定，是寫在一個禦旨上，讓他的奴才通知北京神父的。
從新派遣的使節選擇上看，康熙應該是經過深思熟慮的。
他選了一個葡萄牙神父、一個法國神父，這樣顯示出北京的傳教士無論國籍如何，是一個統一的整體。
同時，他召回白晉使團給出的說法是，不知道多羅使團是否真是教皇派遣，需要先派人過去确認。
當然，确認多羅真假，是康熙的說辭，傳教士早從各方面确認了多羅的身份。
熟悉蒙古、滿人曆史的都知道，确認使節真假，是草原上傳統的外交說辭。
這樣可以一方面把正在進行的任務停下來，同時又給未來重新啟動這個任務留下空間。
不過，我不會等到它們出現。
我能做的就是把我的記錄寫出來，而且我寫的每個字都是真實并有據可查的。
《北京紀事》盡管是紀理安編寫的，但是在北京的耶稣會神父都讀過，并且簽了名來擔保其真實性。
他們都擔心多羅以及使團中的人回到歐洲後推出回憶錄，損害他們的名譽。
因此耶稣會神父花了很大力氣來記錄整個使團在北京的大小事情，同時在很多有争議的問題上，他們還附上了原始的證據。
康熙懷疑多羅是否會準确傳達他的意思，于是做了兩個決定：一是取消之前派赴羅馬的白晉使團。
當時白晉和沙國安還在廣州等船。
派白晉出使是當年1月做的決定，是康熙接見多羅後對羅馬的禮節性回訪。
但現在情況有了變化，白晉帶出去的隻有康熙準備送給教皇的禮物，代表不了他接見顔珰後要向教皇傳達的意思。
同時，康熙的第二個決定是派出另外一個使團去羅馬，使節就是本書前言出現的紅票中提到的葡萄牙耶稣會神父龍安國和法國耶稣會神父薄賢士。
這個使團除了向教皇闡述康熙的觀點以外，還有一個目的就是要讓歐洲廣泛知道北京所發生事情的來龍去脈。
”兩位神父是在1706年10月17日離開北京的，而他們着手翻譯各種帶回歐洲的材料在9月4日就開始了，也就是說在多羅離開北京一周後他們就準備去歐洲的事了。
北京耶稣會神父得知康熙決定派出新使團後都很高興。
”9除了康熙需要兩位使節帶去羅馬的各種材料以外，兩位神父還帶上了耶稣會神父最新寫出的《北京紀事》。
康熙召回和新派使團的兩個決定，是寫在一個禦旨上，讓他的奴才通知北京神父的。
從新派遣的使節選擇上看，康熙應該是經過深思熟慮的。
他選了一個葡萄牙神父、一個法國神父，這樣顯示出北京的傳教士無論國籍如何，是一個統一的整體。
同時，他召回白晉使團給出的說法是，不知道多羅使團是否真是教皇派遣，需要先派人過去确認。
當然，确認多羅真假，是康熙的說辭，傳教士早從各方面确認了多羅的身份。
熟悉蒙古、滿人曆史的都知道，确認使節真假，是草原上傳統的外交說辭。
這樣可以一方面把正在進行的任務停下來，同時又給未來重新啟動這個任務留下空間。
