傳教士筆下的曆史
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是他們的主場，内務府的人就是他們的人。
同時，耶稣會神父不想讓康熙知道的内容，康熙就不知道。
比如，多羅對于耶稣會神父在中國買田置地、賺取租金的做法就很有意見。
而且認為他們與租戶、佃戶簽訂的租賃條款的很多細節是有違天主教教義的。
為這些租賃條約，多羅和耶稣會神父争論過很多次。
耶稣會神父把争論内容詳細記錄在《北京紀事》中發回了歐洲。
但是這部分内容，康熙就完全不知道，也沒有過問過。
按理說，這還不完全是他們教内之事，因為租賃關系中的佃戶等，不是天主教徒，是大清内部的普通百姓。
盡管這才是多羅和耶稣會神父在北京期間真正争論過的内容，但康熙完全不知情，也沒有發表過意見。
這說明哪些東西要康熙知道，要康熙出面，實際是完全掌握在耶稣會神父手中的。
《北京紀事》中，耶稣會神父還有意把多羅塑造成一個性格不好、脾氣暴躁、讓人讨厭的人。
但根據清宮材料來看，康熙對多羅并沒有什麼意見。
康熙和多羅的私下交流更像現在朋友之間的交流，他多次讓禦膳房給多羅送吃的，多羅有病之時，還為他安排醫生，為他找藥。
同時，他還幾次問多羅有沒有西藥可以給他，還問多羅要過巧克力。
現在看來，這些都是他們友好交流的證明。
而且，康熙在寫給他身邊奴才的一份禦旨中就明說： 覽多羅漢字奏稿，似并無大逆之處。
唯因爾等究诘的太厲害，故伊以為爾等向此處西洋之人·····．56 上面的“爾等”，說的就是康熙身邊幾個負責和西洋人打交道的奴才。
多羅在北京一段時間後，康熙知道他和耶稣會神父不和，也知道自己身邊的奴才都是向着北京耶稣會神父的，畢竟耶稣會神父和這些奴才有着多年的交情。
所以他警告他身邊的奴才不要刻意為難多羅，總在他身上找毛病。
當然，盡管康熙作為國君不想過多摻和耶稣會神父和多羅之間的矛盾，但耶稣會神父畢竟是跟了他幾十年的家奴，作為主子，有些事他又不得不管。
耶稣會神父常年在康熙身邊，知道康熙的脾氣，他們知道把關于中國禮儀的問題說給康熙，康熙就會出面管這件事。
大半年過去了，他們都沒有辦法讓多羅和他們探讨中國禮儀問題。
在無計可施的情況下，他們不得不找康熙出面。
這樣，他們希望能在中國禮儀問題上和羅馬讨價還價。
同時，耶稣會神父不想讓康熙知道的内容，康熙就不知道。
比如，多羅對于耶稣會神父在中國買田置地、賺取租金的做法就很有意見。
而且認為他們與租戶、佃戶簽訂的租賃條款的很多細節是有違天主教教義的。
為這些租賃條約，多羅和耶稣會神父争論過很多次。
耶稣會神父把争論内容詳細記錄在《北京紀事》中發回了歐洲。
但是這部分内容，康熙就完全不知道，也沒有過問過。
按理說，這還不完全是他們教内之事，因為租賃關系中的佃戶等，不是天主教徒，是大清内部的普通百姓。
盡管這才是多羅和耶稣會神父在北京期間真正争論過的内容，但康熙完全不知情，也沒有發表過意見。
這說明哪些東西要康熙知道，要康熙出面，實際是完全掌握在耶稣會神父手中的。
《北京紀事》中，耶稣會神父還有意把多羅塑造成一個性格不好、脾氣暴躁、讓人讨厭的人。
但根據清宮材料來看，康熙對多羅并沒有什麼意見。
康熙和多羅的私下交流更像現在朋友之間的交流，他多次讓禦膳房給多羅送吃的，多羅有病之時，還為他安排醫生，為他找藥。
同時，他還幾次問多羅有沒有西藥可以給他，還問多羅要過巧克力。
現在看來，這些都是他們友好交流的證明。
而且，康熙在寫給他身邊奴才的一份禦旨中就明說： 覽多羅漢字奏稿，似并無大逆之處。
唯因爾等究诘的太厲害，故伊以為爾等向此處西洋之人·····．56 上面的“爾等”，說的就是康熙身邊幾個負責和西洋人打交道的奴才。
多羅在北京一段時間後，康熙知道他和耶稣會神父不和，也知道自己身邊的奴才都是向着北京耶稣會神父的，畢竟耶稣會神父和這些奴才有着多年的交情。
所以他警告他身邊的奴才不要刻意為難多羅，總在他身上找毛病。
當然，盡管康熙作為國君不想過多摻和耶稣會神父和多羅之間的矛盾，但耶稣會神父畢竟是跟了他幾十年的家奴，作為主子，有些事他又不得不管。
耶稣會神父常年在康熙身邊，知道康熙的脾氣，他們知道把關于中國禮儀的問題說給康熙，康熙就會出面管這件事。
大半年過去了，他們都沒有辦法讓多羅和他們探讨中國禮儀問題。
在無計可施的情況下，他們不得不找康熙出面。
這樣，他們希望能在中國禮儀問題上和羅馬讨價還價。
