多羅與禮儀之争
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士持續對開封猶太人的記錄，這個猶太社區在西方世界很有名。
鴉片戰争後，又有傳教士去拜訪這裡，還買走了他們的古書。
對于當時的中國人來說，普遍認為這些猶太人是回教的一個分支，因而稱他們“藍帽回回”。
由于猶太教和基督教在教義方面有共通之處，再加上這些猶太人已經在中國幾百年了，因而耶稣會神父認為他們作為第三方，寫出對中國禮儀的認知，很有說服力。
所以猶太人的證詞會出現在耶稣會神父準備的文件包裹中。
多羅接收了兩位神父送來的文件包裹，也同意會看。
但他始終沒有做出任何批示。
後來耶稣會神父還催促過幾次，但都沒有結果。
多羅是1703年離開歐洲開始的赴華行程。
離開的時候，教皇還沒有最後簽署禁教條約。
不過多羅知道教皇要在天主教徒内部禁止中國禮儀，派他到中國就是來協調這個問題的。
多羅在歐洲時就知道這個問題争議很大，也知道反對禁止中國禮儀的主要就是在華的耶稣會神父，同時他很明白自己沒有學識可以和這些神父探讨中國相關的問題。
當時并不是隻有在中國天主教内才有禮儀問題的争論，印度南部也有類似問題，也在争論到底是否應該允許印度天主教徒繼續他們的傳統風俗活動。
多羅在到中國之前，在印度停留了半年，就是在處理當地的禮儀問題。
他還把他的各種意見發回了羅馬。
“6多羅深知中國的問題更複雜，更難處理。
而且更現實的麻煩是，多羅發現耶稣會以外的傳教士中文都很差，連一個有能力給他做好翻譯的人都沒有。
他到中國後，選的翻譯是遣使會派到中國的畢天祥神父（LudovicoAp-piani）。
畢天祥在四川傳教多年。
多羅用過畢天祥以後，發現他中文滿文都不行，隻能做最簡單的日常翻譯，跟康熙進行稍微深入一點兒的交流，畢天祥就跟不上了，這時多羅就必須用耶稣會的神父來做翻譯。
也就是說，到中國以後，在交流上，多羅連一個可信賴又有能力的翻譯都沒有。
這也是多羅人華以後，就一直想避開談論任何禮儀方面問題的現實原因。
從多羅和耶稣會神父的一些談話可以看出，其實多羅自己并不關心中國禮儀是否真的和天主教教義有沖突。
在他看來，既然教皇決定了，作為天主教神父應該做的就是服從。
不管自己私下認可還是不認可教皇的觀點，都不應該質疑，更不能繼續争辯。
在1706年2月，當得知耶稣會神父準備找康熙再簽署一份解釋中國禮儀的文件以後，他就明确表示反對。
他警告耶稣會神父這樣做隻會給他們自己帶來麻煩。
多羅讓耶稣會神父想
鴉片戰争後，又有傳教士去拜訪這裡，還買走了他們的古書。
對于當時的中國人來說，普遍認為這些猶太人是回教的一個分支，因而稱他們“藍帽回回”。
由于猶太教和基督教在教義方面有共通之處，再加上這些猶太人已經在中國幾百年了，因而耶稣會神父認為他們作為第三方，寫出對中國禮儀的認知，很有說服力。
所以猶太人的證詞會出現在耶稣會神父準備的文件包裹中。
多羅接收了兩位神父送來的文件包裹，也同意會看。
但他始終沒有做出任何批示。
後來耶稣會神父還催促過幾次，但都沒有結果。
多羅是1703年離開歐洲開始的赴華行程。
離開的時候，教皇還沒有最後簽署禁教條約。
不過多羅知道教皇要在天主教徒内部禁止中國禮儀，派他到中國就是來協調這個問題的。
多羅在歐洲時就知道這個問題争議很大，也知道反對禁止中國禮儀的主要就是在華的耶稣會神父，同時他很明白自己沒有學識可以和這些神父探讨中國相關的問題。
當時并不是隻有在中國天主教内才有禮儀問題的争論，印度南部也有類似問題，也在争論到底是否應該允許印度天主教徒繼續他們的傳統風俗活動。
多羅在到中國之前，在印度停留了半年，就是在處理當地的禮儀問題。
他還把他的各種意見發回了羅馬。
“6多羅深知中國的問題更複雜，更難處理。
而且更現實的麻煩是，多羅發現耶稣會以外的傳教士中文都很差，連一個有能力給他做好翻譯的人都沒有。
他到中國後，選的翻譯是遣使會派到中國的畢天祥神父（LudovicoAp-piani）。
畢天祥在四川傳教多年。
多羅用過畢天祥以後，發現他中文滿文都不行，隻能做最簡單的日常翻譯，跟康熙進行稍微深入一點兒的交流，畢天祥就跟不上了，這時多羅就必須用耶稣會的神父來做翻譯。
也就是說，到中國以後，在交流上，多羅連一個可信賴又有能力的翻譯都沒有。
這也是多羅人華以後，就一直想避開談論任何禮儀方面問題的現實原因。
從多羅和耶稣會神父的一些談話可以看出，其實多羅自己并不關心中國禮儀是否真的和天主教教義有沖突。
在他看來，既然教皇決定了，作為天主教神父應該做的就是服從。
不管自己私下認可還是不認可教皇的觀點，都不應該質疑，更不能繼續争辯。
在1706年2月，當得知耶稣會神父準備找康熙再簽署一份解釋中國禮儀的文件以後，他就明确表示反對。
他警告耶稣會神父這樣做隻會給他們自己帶來麻煩。
多羅讓耶稣會神父想
