多羅與禮儀之争
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和“你尾尼”的音能對上。
開封猶太人是從絲綢之路遷徙到中國的。
學者根據他們留下經卷中一些字詞音韻考證，證明他們與波斯猶太人有關聯。
“除了開封猶太人以外，中國沿海還有猶太人的痕迹。
此外，因最早進入敦煌洞窟而大名鼎鼎的斯坦因，在1901年新疆一次探寶發掘中，無意中發現了唐代的紙張，而紙上的文字竟然是用希伯來文書寫的波斯語。
多虧斯坦因兩種語言都懂，才發現了其不可替代的價值。
現在已知該紙還有兩頁存世，一張是殘存頁，藏于大英圖書館；另一張完整的藏于中國國家圖書館。
這些紙張說明猶太人早在唐代就到新疆地區來做生意了（紙上内容記錄的就是他們在做羊的買賣）。
對于開封猶太人，他們受到世界的重視，其實源于一次誤會。
1605年（萬曆三十三年）一位上京趕考的名叫艾田的人，聽說了傳教士利瑪窦的大名，懷疑利瑪窦傳的西方的教和他們族人奉行的教法一樣，所以專門前去拜訪。
利瑪窦在與艾田的交流中（用中文交流，艾田不會希伯來文），發現他的族人繼承的教法是猶太教。
艾田告訴利瑪窦他們已經在開封持續奉行這個教法幾百年了。
利瑪窦立馬察覺到這是一個大發現，便把這一消息傳回了歐洲。
利瑪窦1610年去世，之後三年，負責中國教區的龍華民派艾儒略神父（GiulioAleni，1582-1649）去回訪開封的猶太人。
艾儒略懂希伯來文和多種中亞地區的文字，所以會派他去鑒定開封猶太人是否真有古代傳下來的經卷。
艾儒略去後見到了古經卷，而且證實開封猶太社區裡還有懂希伯來文的人。
這對當時歐洲來說，是個重要發現。
首先開封猶太人讓歐洲看到了中國文化的包容性。
猶太人流散到世界各地後，很多都因為當地的壓力，不得不放棄他們的宗教，或者繼續往其他地方遷徙。
而在中國，他們安享了幾百年的太平，和周圍的漢人、回回和平相處，相安無事。
而且開封猶太人裡，願意接受中國文化的，并沒有受到區别對待，他們跟漢人一樣，可以參加科舉考試，艾田就是一個例子。
1663年重修猶太教堂，新立的石碑上就刻有考上進士的猶太人的名字。
這些開封猶太人的生活狀态讓歐洲看到一個巨大的希望，就是天主教也能在中國落地生根。
後來康熙年間，耶稣會神父又專門去開封看猶太人的經書。
可惜的是，明朝末年，一場大水淹沒了整個開封，猶太人的經書在這場洪水中損失嚴重。
後來去的耶稣會神父記錄了水淹開封的往事，感歎很多古代資料可能已經遺失了。
由于有傳教
開封猶太人是從絲綢之路遷徙到中國的。
學者根據他們留下經卷中一些字詞音韻考證，證明他們與波斯猶太人有關聯。
“除了開封猶太人以外，中國沿海還有猶太人的痕迹。
此外，因最早進入敦煌洞窟而大名鼎鼎的斯坦因，在1901年新疆一次探寶發掘中，無意中發現了唐代的紙張，而紙上的文字竟然是用希伯來文書寫的波斯語。
多虧斯坦因兩種語言都懂，才發現了其不可替代的價值。
現在已知該紙還有兩頁存世，一張是殘存頁，藏于大英圖書館；另一張完整的藏于中國國家圖書館。
這些紙張說明猶太人早在唐代就到新疆地區來做生意了（紙上内容記錄的就是他們在做羊的買賣）。
對于開封猶太人，他們受到世界的重視，其實源于一次誤會。
1605年（萬曆三十三年）一位上京趕考的名叫艾田的人，聽說了傳教士利瑪窦的大名，懷疑利瑪窦傳的西方的教和他們族人奉行的教法一樣，所以專門前去拜訪。
利瑪窦在與艾田的交流中（用中文交流，艾田不會希伯來文），發現他的族人繼承的教法是猶太教。
艾田告訴利瑪窦他們已經在開封持續奉行這個教法幾百年了。
利瑪窦立馬察覺到這是一個大發現，便把這一消息傳回了歐洲。
利瑪窦1610年去世，之後三年，負責中國教區的龍華民派艾儒略神父（GiulioAleni，1582-1649）去回訪開封的猶太人。
艾儒略懂希伯來文和多種中亞地區的文字，所以會派他去鑒定開封猶太人是否真有古代傳下來的經卷。
艾儒略去後見到了古經卷，而且證實開封猶太社區裡還有懂希伯來文的人。
這對當時歐洲來說，是個重要發現。
首先開封猶太人讓歐洲看到了中國文化的包容性。
猶太人流散到世界各地後，很多都因為當地的壓力，不得不放棄他們的宗教，或者繼續往其他地方遷徙。
而在中國，他們安享了幾百年的太平，和周圍的漢人、回回和平相處，相安無事。
而且開封猶太人裡，願意接受中國文化的，并沒有受到區别對待，他們跟漢人一樣，可以參加科舉考試，艾田就是一個例子。
1663年重修猶太教堂，新立的石碑上就刻有考上進士的猶太人的名字。
這些開封猶太人的生活狀态讓歐洲看到一個巨大的希望，就是天主教也能在中國落地生根。
後來康熙年間，耶稣會神父又專門去開封看猶太人的經書。
可惜的是，明朝末年，一場大水淹沒了整個開封，猶太人的經書在這場洪水中損失嚴重。
後來去的耶稣會神父記錄了水淹開封的往事，感歎很多古代資料可能已經遺失了。
由于有傳教
