多羅與禮儀之争
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多羅到北京以後，其實還有一項任務，就是到中國來宣布和執行教皇關于中國禮儀的禁令，即不再允許人教的信徒繼續參與很多中國傳統的風俗活動。
作為教皇特使，多羅本以為他有權對北京的耶稣會神父發号施令。
按照他的預想，到了北京以後，他要把各位耶稣會神父召集到一起，在天主教内部就把禮儀問題處理了。
讓多羅沒有預料到的是，表面謙恭的耶稣會神父，其實根本不聽他的。
他們利用和康熙的特殊關系來和他周旋。
多羅知道他沒有能力說服北京的耶稣會傳教士，所以到京後并沒有主動提及中國禮儀問題方面的事。
這完全出乎北京傳教士的意料，他們反倒很着急，希望和多羅探讨這個問題。
1706年1月22日，德國神父紀理安給多羅寫了一份書面提議，要求與多羅探讨禮儀問題，但多羅并沒有回應。
後來，紀理安又聯合法國神父雷孝思（Jean-Bap-tisteRegis）向多羅提交了書面請求，請他查看耶稣會神父關于中國禮儀問題的觀點。
他們還附送了一個文件包裹，裡面包含了90份各種關于禮儀問題的文件。
這些文件都是耶稣會神父為了論證他們的觀點，在1700年收集起來的。
包裹中有耶稣會神父對中國禮儀的解釋，有康熙當年在該解釋後寫的評語，有當時中國一些士大夫對中國禮儀的解釋，以及一份開封猶太人對中國禮儀的解釋。
猶太人的故土耶路撒冷地區是各大古文明的交彙地帶，陸地部分處于埃及和古巴比倫文明之間，瀕臨地中海，又和希臘文明相連接。
公元前8世紀開始，猶太人在每一次被征服後開始流散各地。
公元前330年，希臘亞曆山大大帝征服波斯後，耶路撒冷就處于希臘的勢力範圍之内。
公元前37年，也就是相當于中國的漢代，羅馬人統治耶路撒冷地區。
基督教耶稣受難等很多影響世界的事件都發生在羅馬人占領時期的耶路撒冷。
羅馬人摧毀了猶太人的教堂，把猶太人當作奴隸賣到歐洲。
從此猶太人更大規模地流散到世界各地。
開封猶太人教堂曾經有三塊石碑（分别刻于1489年、1552年、1663年）自叙其曆史，其中1552年的石碑聲稱“自漢代入華”大概就是對應猶太人在羅馬人統治下的流散。
”學者認為，漢代入華應該指的是最早到中國的猶太人，而開封猶太人，根據他們的猶太經卷以及其他材料判定，學者大多認為他們是宋代入華定居的。
還有學者在《宋史》中發現“僧你尾尼等自西天來朝，稱七年始達”的記錄。
而開封猶太人有記錄的所有拉比（rabbi）的姓氏都是Levi，這
作為教皇特使，多羅本以為他有權對北京的耶稣會神父發号施令。
按照他的預想，到了北京以後，他要把各位耶稣會神父召集到一起，在天主教内部就把禮儀問題處理了。
讓多羅沒有預料到的是，表面謙恭的耶稣會神父，其實根本不聽他的。
他們利用和康熙的特殊關系來和他周旋。
多羅知道他沒有能力說服北京的耶稣會傳教士，所以到京後并沒有主動提及中國禮儀問題方面的事。
這完全出乎北京傳教士的意料，他們反倒很着急，希望和多羅探讨這個問題。
1706年1月22日，德國神父紀理安給多羅寫了一份書面提議，要求與多羅探讨禮儀問題，但多羅并沒有回應。
後來，紀理安又聯合法國神父雷孝思（Jean-Bap-tisteRegis）向多羅提交了書面請求，請他查看耶稣會神父關于中國禮儀問題的觀點。
他們還附送了一個文件包裹，裡面包含了90份各種關于禮儀問題的文件。
這些文件都是耶稣會神父為了論證他們的觀點，在1700年收集起來的。
包裹中有耶稣會神父對中國禮儀的解釋，有康熙當年在該解釋後寫的評語，有當時中國一些士大夫對中國禮儀的解釋，以及一份開封猶太人對中國禮儀的解釋。
猶太人的故土耶路撒冷地區是各大古文明的交彙地帶，陸地部分處于埃及和古巴比倫文明之間，瀕臨地中海，又和希臘文明相連接。
公元前8世紀開始，猶太人在每一次被征服後開始流散各地。
公元前330年，希臘亞曆山大大帝征服波斯後，耶路撒冷就處于希臘的勢力範圍之内。
公元前37年，也就是相當于中國的漢代，羅馬人統治耶路撒冷地區。
基督教耶稣受難等很多影響世界的事件都發生在羅馬人占領時期的耶路撒冷。
羅馬人摧毀了猶太人的教堂，把猶太人當作奴隸賣到歐洲。
從此猶太人更大規模地流散到世界各地。
開封猶太人教堂曾經有三塊石碑（分别刻于1489年、1552年、1663年）自叙其曆史，其中1552年的石碑聲稱“自漢代入華”大概就是對應猶太人在羅馬人統治下的流散。
”學者認為，漢代入華應該指的是最早到中國的猶太人，而開封猶太人，根據他們的猶太經卷以及其他材料判定，學者大多認為他們是宋代入華定居的。
還有學者在《宋史》中發現“僧你尾尼等自西天來朝，稱七年始達”的記錄。
而開封猶太人有記錄的所有拉比（rabbi）的姓氏都是Levi，這
