傳教士的名分
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雍正給年羹堯的信其實也正好反映了君臣和主奴兩種上下級關系并存的情況。
在年羹堯、康熙和雍正的三人關系中，年羹堯通過科舉成了康熙的大臣，和康熙是君臣關系；同時年羹堯和雍正的主奴關系是通過血緣繼承，與生俱來。
在滿人的傳統中，皇帝不等于是所有滿人的主子。
滿人的奴才如年羹堯可以說是皇帝的臣民，但他們從滿人的主奴關系角度來看都各有其主。
從這一點來說，皇帝是皇帝，主子是主子，滿人内部是分開來算的。
當然從雍正朝後期開始，皇帝的君權加強，而滿人的主子概念在淡化，後來皇帝和主子的區分也在減弱。
但在康熙年間，主奴關系還是一種主流的上下級關系。
傳教士能在康熙身邊行走，來往于宮中，名分就是建立在主奴關系上的。
南懷仁重新回到宮中，傳教士能被康熙起用，走到康熙的内部圈子中，倚仗的是利類思和安文思神父與康熙母親的佟家之間的主奴關系名分。
八旗傳統中，皇帝直接掌管鑲黃、正黃、正白三旗，這三旗被稱為“上三旗”，其他五旗被稱為“下五旗”。
滿人入京後，皇帝的“上三旗”在升遷、土地分配等各方面都比“下五旗”受優待。
旗人的旗籍從“下五旗”轉到“上三旗”稱為“擡旗”，算是一個身份提升。
由于佟家和康熙的直接血緣關系，佟家從正藍旗擡旗到了鑲黃旗，擡旗的時間就是康熙鏟除鳌拜，實際控制天下的時候。
佟家擡旗是滿人曆史中最有名的擡旗案例。
利類思和安文思的佟家家奴身份，也跟着整個佟家擡旗沾光。
名分上講，他們變成了康熙鑲黃旗下的奴才。
這也是為什麼後來康熙可以名正言順地把傳教士歸到管理上三旗奴才的内務府中的原因。
滿人傳統中的主奴關系還有個很重要的特點就是世襲制。
傳教士沒有子嗣，後來的傳教士在繼承前面傳教士的教堂教産的同時，也繼承了主奴關系。
南懷仁、利類思和安文思是康熙鏟除鳌拜前就進入康熙世界的傳教士，他們也是康熙接觸到的第一代傳教士。
後來的傳教士繼承主奴關系，與年羹堯從他父親那裡繼承與雍正的主奴關系是一樣的。
在南懷仁神父去世後十天（利類思和安文思先于南懷仁去世），五位法國神父到達北京。
康熙在沒有和這些傳教士深人接觸的前提下，就選了五人中的白晉和張誠神父留在宮中。
這跟包衣奴才
在年羹堯、康熙和雍正的三人關系中，年羹堯通過科舉成了康熙的大臣，和康熙是君臣關系；同時年羹堯和雍正的主奴關系是通過血緣繼承，與生俱來。
在滿人的傳統中，皇帝不等于是所有滿人的主子。
滿人的奴才如年羹堯可以說是皇帝的臣民，但他們從滿人的主奴關系角度來看都各有其主。
從這一點來說，皇帝是皇帝，主子是主子，滿人内部是分開來算的。
當然從雍正朝後期開始，皇帝的君權加強，而滿人的主子概念在淡化，後來皇帝和主子的區分也在減弱。
但在康熙年間，主奴關系還是一種主流的上下級關系。
傳教士能在康熙身邊行走，來往于宮中，名分就是建立在主奴關系上的。
南懷仁重新回到宮中，傳教士能被康熙起用，走到康熙的内部圈子中，倚仗的是利類思和安文思神父與康熙母親的佟家之間的主奴關系名分。
八旗傳統中，皇帝直接掌管鑲黃、正黃、正白三旗，這三旗被稱為“上三旗”，其他五旗被稱為“下五旗”。
滿人入京後，皇帝的“上三旗”在升遷、土地分配等各方面都比“下五旗”受優待。
旗人的旗籍從“下五旗”轉到“上三旗”稱為“擡旗”，算是一個身份提升。
由于佟家和康熙的直接血緣關系，佟家從正藍旗擡旗到了鑲黃旗，擡旗的時間就是康熙鏟除鳌拜，實際控制天下的時候。
佟家擡旗是滿人曆史中最有名的擡旗案例。
利類思和安文思的佟家家奴身份，也跟着整個佟家擡旗沾光。
名分上講，他們變成了康熙鑲黃旗下的奴才。
這也是為什麼後來康熙可以名正言順地把傳教士歸到管理上三旗奴才的内務府中的原因。
滿人傳統中的主奴關系還有個很重要的特點就是世襲制。
傳教士沒有子嗣，後來的傳教士在繼承前面傳教士的教堂教産的同時，也繼承了主奴關系。
南懷仁、利類思和安文思是康熙鏟除鳌拜前就進入康熙世界的傳教士，他們也是康熙接觸到的第一代傳教士。
後來的傳教士繼承主奴關系，與年羹堯從他父親那裡繼承與雍正的主奴關系是一樣的。
在南懷仁神父去世後十天（利類思和安文思先于南懷仁去世），五位法國神父到達北京。
康熙在沒有和這些傳教士深人接觸的前提下，就選了五人中的白晉和張誠神父留在宮中。
這跟包衣奴才
