臣子和奴才
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南懷仁是康熙的老師，也是康熙年輕時身邊的重要人物。
在清代曆史中，圍繞南懷仁以及後來在康熙身邊的傳教士一直有一個問題：他們在宮中行走的身份到底是什麼？我們都知道，出入紫禁城從來不是件容易的事，更不要說像北京耶稣會士那樣日常出現在皇帝身邊。
教康熙中國曆史以及各種儒家經典的老師，都有各種朝廷頭銜，皇帝的課業安排也都是由禮部承辦。
南懷仁盡管也在欽天監任職，但這職位并不能讓他經常接觸到皇帝；而且後來入宮教康熙的傳教士，比如張誠、白晉等人，連在欽天監的職位都沒有。
所以這些傳教士究竟是以何種身份在宮中行走？ 所謂身份問題，按古代的說法就是名分問題。
大部分傳教士都沒有朝廷官位。
也就是說他們和康熙沒有君臣名分。
但傳教士在康熙身邊行走是人所共知的，那他們是以什麼名分出現在皇帝身邊的？這個問題其實涉及明清體制中的一個重大區别，就是清朝治下，除了君臣名分以外，還有一個主奴名分存在。
按中國傳統政治理論，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
”也就是說，皇帝和他的臣子隻有一個名分，就是君臣名分。
清朝入京後沿用明制，自然也就沿用了明代朝廷制度下的君臣關系。
在清朝八旗之内，滿人的主奴關系還保留沿用。
也就是說，清朝治下，皇帝和他的臣子有君臣和主奴兩種名分存在。
所以我們能看到清朝的大臣，給皇帝上書，有些自稱奴才，有些自稱臣。
還有一些人既是皇帝的奴才又是皇帝的大臣，兩種身份并存。
比如曹寅，他給康熙的同樣一份奏折中，會時而自稱臣時而又自稱奴才。
在滿人入關以前，主奴關系是滿人遊牧傳統中軍事等級關系和社會等級關系的基礎。
在滿人世界中，奴隸和牛、馬、衣服這些一樣，都是私有财産。
在17世紀早期的領土擴張中，滿人統治者堅決捍衛主人對奴隸的所有權，用重刑阻止膽敢私藏容留他人奴隸的人。
這樣一來，滿人統治者通過捍衛士兵的戰利品來激勵他們更加英勇地戰鬥。
東北地廣人稀，滿人也深知奴隸是重要的經濟資源。
因而他們推崇主奴之間以家為紐帶，和睦相處。
用努爾哈赤的話說，就是要形成一個“奴才愛主子，主子愛奴才”的社會。
在這樣的社會裡，主人負責奴才的生活，而奴才對主人盡忠。
由于主奴關系中蘊含着家庭關系，因而外人在對待一個奴才的時候得看主人是誰；要是主人升官了，自家奴才也跟着高興，感覺臉上有光。
以家庭為單位的主奴關系使得這種關系具有很強的派系特性。
奴才身份是世襲的，就算由于某些原因，奴才的奴籍被去除了，但他們的後人與原來主子之間的主奴派系源流關系依然存在。
” 滿人社會中的奴才和中國傳統社會中的“奴”是不一樣的。
中國的“奴”屬于賤民階層，地位在貴族、官吏、平民之下。
“奴”和其他屬于賤民階層的人，比如樂戶、娼妓之類，社會地位低，多方面受歧視，而且法律和社會習俗還對賤民階層有很多專門的行為約束，比如良賤不能通婚等。
但在滿人社會，奴才的身份并不代表一個人社會地位低，而他們社會地位的高低主要取決于他們主子的社會地位。
滿人中大量高官就是奴才出身。
因此，滿人的奴才身份不直接代表其社會階層，而主要是為了說明此人和其主子之間的主奴關系，以及相關的派系源流。
滿人靠征戰起家，最初也沒有科舉制度。
他
在清代曆史中，圍繞南懷仁以及後來在康熙身邊的傳教士一直有一個問題：他們在宮中行走的身份到底是什麼？我們都知道，出入紫禁城從來不是件容易的事，更不要說像北京耶稣會士那樣日常出現在皇帝身邊。
教康熙中國曆史以及各種儒家經典的老師，都有各種朝廷頭銜，皇帝的課業安排也都是由禮部承辦。
南懷仁盡管也在欽天監任職，但這職位并不能讓他經常接觸到皇帝；而且後來入宮教康熙的傳教士，比如張誠、白晉等人，連在欽天監的職位都沒有。
所以這些傳教士究竟是以何種身份在宮中行走？ 所謂身份問題，按古代的說法就是名分問題。
大部分傳教士都沒有朝廷官位。
也就是說他們和康熙沒有君臣名分。
但傳教士在康熙身邊行走是人所共知的，那他們是以什麼名分出現在皇帝身邊的？這個問題其實涉及明清體制中的一個重大區别，就是清朝治下，除了君臣名分以外，還有一個主奴名分存在。
按中國傳統政治理論，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
”也就是說，皇帝和他的臣子隻有一個名分，就是君臣名分。
清朝入京後沿用明制，自然也就沿用了明代朝廷制度下的君臣關系。
在清朝八旗之内，滿人的主奴關系還保留沿用。
也就是說，清朝治下，皇帝和他的臣子有君臣和主奴兩種名分存在。
所以我們能看到清朝的大臣，給皇帝上書，有些自稱奴才，有些自稱臣。
還有一些人既是皇帝的奴才又是皇帝的大臣，兩種身份并存。
比如曹寅，他給康熙的同樣一份奏折中，會時而自稱臣時而又自稱奴才。
在滿人入關以前，主奴關系是滿人遊牧傳統中軍事等級關系和社會等級關系的基礎。
在滿人世界中，奴隸和牛、馬、衣服這些一樣，都是私有财産。
在17世紀早期的領土擴張中，滿人統治者堅決捍衛主人對奴隸的所有權，用重刑阻止膽敢私藏容留他人奴隸的人。
這樣一來，滿人統治者通過捍衛士兵的戰利品來激勵他們更加英勇地戰鬥。
東北地廣人稀，滿人也深知奴隸是重要的經濟資源。
因而他們推崇主奴之間以家為紐帶，和睦相處。
用努爾哈赤的話說，就是要形成一個“奴才愛主子，主子愛奴才”的社會。
在這樣的社會裡，主人負責奴才的生活，而奴才對主人盡忠。
由于主奴關系中蘊含着家庭關系，因而外人在對待一個奴才的時候得看主人是誰；要是主人升官了，自家奴才也跟着高興，感覺臉上有光。
以家庭為單位的主奴關系使得這種關系具有很強的派系特性。
奴才身份是世襲的，就算由于某些原因，奴才的奴籍被去除了，但他們的後人與原來主子之間的主奴派系源流關系依然存在。
” 滿人社會中的奴才和中國傳統社會中的“奴”是不一樣的。
中國的“奴”屬于賤民階層，地位在貴族、官吏、平民之下。
“奴”和其他屬于賤民階層的人，比如樂戶、娼妓之類，社會地位低，多方面受歧視，而且法律和社會習俗還對賤民階層有很多專門的行為約束，比如良賤不能通婚等。
但在滿人社會，奴才的身份并不代表一個人社會地位低，而他們社會地位的高低主要取決于他們主子的社會地位。
滿人中大量高官就是奴才出身。
因此，滿人的奴才身份不直接代表其社會階層，而主要是為了說明此人和其主子之間的主奴關系，以及相關的派系源流。
滿人靠征戰起家，最初也沒有科舉制度。
他
