臣子和奴才
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上要更親近，因為奴才裡面蘊含了一層家庭門派關聯。
也是這個原因，許多滿人大臣都樂意在皇帝面前自稱“奴才”而不是像漢人大臣那樣自稱為“臣”。
到後來，自稱“奴才”演變成了旗人的特權，而漢臣不允許自稱為“奴才”。
另外，現代德語中經常用來打招呼的“servus”，在拉丁語中就是奴隸的意思。
意大利語中現在用來打招呼的“Ciao”，是威尼斯方言中奴隸用來和主人打招呼的專用語。
這些字眼至今被沿用，其實和滿人稱奴才有相通之處，因為主奴關系之中蘊含了一種特有的信任和親近關系。
用“奴才”這樣的字眼來表明親近關系，在明清之際的漢語使用中也是成立的。
漢語中古代女性自稱“奴家”，常見于元曲和明清小說。
比如《水浒》裡潘金蓮初次見武松的橋段，潘金蓮一口一個“奴家”自稱，叫武松“叔叔”。
和武松喝酒後，潘金蓮在談話中還把“奴家”省略為“奴”： 那婦人（潘金蓮）道：“莫不别處有嬸嬸。
可取來厮會也好。
” 武松道：“武二并不曾婚娶。
” 婦人又問道：“叔叔，青春多少？” 武松道：“武二二十五歲。
” 那婦人道：“長奴三歲。
” 金聖歎的點評中特别點評了“長奴三歲”這四字。
說這四字體現出潘金蓮心态的變化，說：“将叔嫂二人，并作四字，更無絲毫分得開去，靈心妙筆，一至于此。
”這四字拉近距離其實就是“奴家”二字變成“奴”産生的。
小說戲劇盡管是創作，行文用詞卻是現實生活日常的反映。
在清初的政治環境中，在“主子”面前稱“奴才”，還有一層感謝主子栽培的意思，類似于中國傳統中的感謝知遇之恩。
比如曹寅死後，康熙讓曹寅的兒子頂了他的位置，曹寅的兒子在呈給康熙的謝恩折子裡寫道：“竊奴才包衣下賤，年幼無知，荷蒙萬歲曠典殊恩，特命管理江甯織造，繼承父職。
”曹寅的兒子不僅自稱奴才包衣，還要強調“下賤”，通過降低自己的身份來表達對康熙栽培的感謝。
在康熙與其奴才的通信中，還有許多奴才自稱“下賤”或自稱為“蝼蟻”的情況。
這些都是通過表達自身的渺小來反襯出主子恩情的浩蕩。
比如以下都是從曹寅給康熙的密折中摘錄出來的在自稱包衣奴才之外還強調“下賤”的句子： “臣系包衣之奴，蒙聖恩拔于下賤，參列人群，但臣職司絲鹽，不敢越位妄奏。
” “竊念臣系包衣下賤，過蒙皇恩優渥，淮鹽重寄，三任于茲。
未能報答高厚于萬一。
” “竊念臣庸愚下賤，屢沐天恩，粉骨碎身，難以圖報。
” “竊念臣從幼豢養，包衣下賤，屢沐天恩，臣雖粉骨碎身，難報萬一。
” “臣蝼蟻下賤，真肝腦塗地，不能仰報萬一。
謹具折恭謝天恩。
”26 曹寅之外，另外一個跟康熙很親近的包衣奴才李煦，也在很多漢文折子開頭除自稱“包衣奴才”之外，還要強調“下賤”。
這樣用詞來感謝栽培和知遇之恩今天已經不存在了，但在中國傳統中是有的。
中國曆史上感謝知遇之恩最著名的句子，大概要算諸葛亮感謝劉備三顧茅廬的： 臣本布衣，躬耕于南陽，苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。
諸葛亮的自稱“卑鄙”和康熙的包衣們稱的“下賤”，在感謝知遇之恩的思路上，可以說是同出一轍。
也是這個原因，許多滿人大臣都樂意在皇帝面前自稱“奴才”而不是像漢人大臣那樣自稱為“臣”。
到後來，自稱“奴才”演變成了旗人的特權，而漢臣不允許自稱為“奴才”。
另外，現代德語中經常用來打招呼的“servus”，在拉丁語中就是奴隸的意思。
意大利語中現在用來打招呼的“Ciao”，是威尼斯方言中奴隸用來和主人打招呼的專用語。
這些字眼至今被沿用，其實和滿人稱奴才有相通之處，因為主奴關系之中蘊含了一種特有的信任和親近關系。
用“奴才”這樣的字眼來表明親近關系，在明清之際的漢語使用中也是成立的。
漢語中古代女性自稱“奴家”，常見于元曲和明清小說。
比如《水浒》裡潘金蓮初次見武松的橋段，潘金蓮一口一個“奴家”自稱，叫武松“叔叔”。
和武松喝酒後，潘金蓮在談話中還把“奴家”省略為“奴”： 那婦人（潘金蓮）道：“莫不别處有嬸嬸。
可取來厮會也好。
” 武松道：“武二并不曾婚娶。
” 婦人又問道：“叔叔，青春多少？” 武松道：“武二二十五歲。
” 那婦人道：“長奴三歲。
” 金聖歎的點評中特别點評了“長奴三歲”這四字。
說這四字體現出潘金蓮心态的變化，說：“将叔嫂二人，并作四字，更無絲毫分得開去，靈心妙筆，一至于此。
”這四字拉近距離其實就是“奴家”二字變成“奴”産生的。
小說戲劇盡管是創作，行文用詞卻是現實生活日常的反映。
在清初的政治環境中，在“主子”面前稱“奴才”，還有一層感謝主子栽培的意思，類似于中國傳統中的感謝知遇之恩。
比如曹寅死後，康熙讓曹寅的兒子頂了他的位置，曹寅的兒子在呈給康熙的謝恩折子裡寫道：“竊奴才包衣下賤，年幼無知，荷蒙萬歲曠典殊恩，特命管理江甯織造，繼承父職。
”曹寅的兒子不僅自稱奴才包衣，還要強調“下賤”，通過降低自己的身份來表達對康熙栽培的感謝。
在康熙與其奴才的通信中，還有許多奴才自稱“下賤”或自稱為“蝼蟻”的情況。
這些都是通過表達自身的渺小來反襯出主子恩情的浩蕩。
比如以下都是從曹寅給康熙的密折中摘錄出來的在自稱包衣奴才之外還強調“下賤”的句子： “臣系包衣之奴，蒙聖恩拔于下賤，參列人群，但臣職司絲鹽，不敢越位妄奏。
” “竊念臣系包衣下賤，過蒙皇恩優渥，淮鹽重寄，三任于茲。
未能報答高厚于萬一。
” “竊念臣庸愚下賤，屢沐天恩，粉骨碎身，難以圖報。
” “竊念臣從幼豢養，包衣下賤，屢沐天恩，臣雖粉骨碎身，難報萬一。
” “臣蝼蟻下賤，真肝腦塗地，不能仰報萬一。
謹具折恭謝天恩。
”26 曹寅之外，另外一個跟康熙很親近的包衣奴才李煦，也在很多漢文折子開頭除自稱“包衣奴才”之外，還要強調“下賤”。
這樣用詞來感謝栽培和知遇之恩今天已經不存在了，但在中國傳統中是有的。
中國曆史上感謝知遇之恩最著名的句子，大概要算諸葛亮感謝劉備三顧茅廬的： 臣本布衣，躬耕于南陽，苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。
諸葛亮的自稱“卑鄙”和康熙的包衣們稱的“下賤”，在感謝知遇之恩的思路上，可以說是同出一轍。
