楊光先的地位

如果湯若望和北京士人的關系真的像上面生日賀文中展現出來的那樣高山流水，互相欣賞，那麼楊光先攻擊湯若望、攻擊天主教的文章又算什麼？确實，楊光先寫有多篇批駁湯若望和天主教的文章，都铿锵有力，表現出一副要把天主教趕出中國的架勢。

    盡管長期以來楊光先作為反天主教、反西方的早期代表人物，一直頗受學者的關注，但有幾個問題鮮有人追問過：到底楊光先在他所處的時代算是什麼分量？他的議論能代表當時士人的想法嗎？如果能，那麼可以說他的主張從某方面反映了當時士人的想法；如果不能，那麼楊光先的議論就隻是他的個人觀點。

     要了解當時士人對楊光先的看法，最直接的方法就是看跟他同時代的人怎麼評論他： 1．章正宸（？-1646），崇祯四年進士，複社社員，後跟随南明反清，最後拒絕降清，遁入空門。

     “楊光先，草莽甲士，妄幹朝事，已屬不經；且以不祥之器輕污禁地，滔天之罪，可勝誅耶！蓋條陳參劾亦常事耳，何須作此怪誕之為?"21 2．王士禛（1633-1711），順治十五年進士（1658），在官場、文壇、詩壇都有盛名。

     “楊光先者，新安人，明末居京師，以劾陳啟新，妄得敢言名，實市儈之魁也。

    ”22 上面兩條都是對楊光先在崇祯末年擡棺進宮一事的評論。

    當時楊光先為表示死谏決心，擡着棺材進了朝廷。

    明末黨争，互相參劾是朝堂文化的一部分。

    文士以敢于堅持谏言、堅持意見為榮。

    如果因為進谏、議論而被處死或者下獄，這在當時被文士視為一種榮譽，堪比武将戰死沙場。

    當時楊光先帶着棺材進宮參劾陳啟新，确實惹怒了崇祯皇帝，把他流放去了遼西。

    當然帶棺進宮一事也成為北京士人的談資。

    上面兩條評論中的章正宸、王士禛與楊光先是同時代的人