滿人、漢人和洋人

阻礙。

    明末清初的士人受王陽明學派影響最大，在求“真”上很執着。

    具體到對僧侶的評判标準，就是看該人是否為“知行合一”的“真”修行者，是否能夠身體力行平時宣講的道理。

    比如，明末的筆記小說中，有大量嘲笑和尚道士不能守戒律，經不起世俗誘惑的故事；但同時，也有很多故事記錄實修的僧道，贊揚他們用功修行的。

    當時的标準很直接，你能做到自己宗教宣揚的清規戒律，就值得尊重褒獎。

    當時士人評判佛教、道教、回教信徒基本都是這個标準。

    甚至對猶太教，士人也是這個标準。

    清初開封大水後，那裡住的猶太人重修猶太教堂，當時進士給他們寫的漢字碑文，也是按照這個标準在寫。

    他們對湯若望的評價當然也在這個評價思路之下。

     從賀文中可以看出，當時士人清楚地知道湯若望是來中國傳教的，而做官隻是為了方便傳教；同時他們也承認湯在天文曆法方面的造詣。

    這些士人對湯若望通過世俗學問以及做官來便利傳教，并不覺得有什麼不妥，反而還很認可。

    因為他們經常把湯若望和唐代僧一行作對比。

    盡管擅長天文曆法的僧一行是佛教中的和尚，但他的故事一直都是曆史中的美談，是和尚入世造福天下的善舉。

    所以湯若望以傳教士身份為朝廷做天文曆法是完全被當時士人接受的，而且都認為他的水平很高，适合為朝廷效力。

    除此以外，當時士人對湯若望的道德品行也是推崇的。

    他們知道湯若望年少就出家成為了傳教士，憑着一腔信念，遠渡重洋、背井離鄉來到中國。

    到了中國以後，言行舉止都有風範。

    據傳教士記載，當時順治皇帝派了探子白天晚上打探湯的品行，後來證明湯若望确實是言行一緻，值得推崇。

    所以在賀文中，這些儒家士大夫給了湯若望他們對修道之人的最高評價，贊揚他是“得道”之人。