滿人、漢人和洋人

入華以後，融入漢人的士大夫圈子是他們始終堅持的一個方針。

    他們認為打入士大夫圈子有利于他們在中國站穩腳跟，便于傳教。

    明末清初，耶稣會神父經過幾十年的持續努力，已經在北京和江南的士大夫圈子中小有名氣了。

     湯若望應該算是當時北京士大夫圈子内最有名的一位傳教士。

    明末和清初，他都在朝廷做官，自然也為他融入士大夫圈子打開了方便之門。

    他和士大夫圈子的交流可以在衆多北京士人為湯若望七十一歲大壽祝頌的賀文中看到。

    這次壽宴在1661年4月29日舉行，也就是曆獄發生前三年，大概在順治死後一年多，而距離楊光先1659年第一次公開批判湯若望已有兩年的時間。

    這次祝壽對于湯若望來說，可能并沒有什麼特别之處，隻是他長期和北京文人士大夫們互相交流中的一次。

    但對後世來說，這次交流的特别之處是有很多文字流傳了下來。

    湯若望收到了士大夫們的祝壽賀文，賀文都對湯若望贊譽有加，在華傳教士也許覺得臉上有光，認為這些賀文是他們多年耕耘的成果。

    于是傳教士把這些賀文收集起來，連同江南士人寫給其他傳教士的朝賀書信一起，編訂成冊，發回了歐洲。

    最早的一個版本就是祝壽當年即1661年編訂的，現存奧地利國家圖書館，該圖書館還把全書掃描到了網上，方便閱覽。

     從表中整理出來的頭銜可以看出，寫賀文的都是當時漢人士大夫中的名流。

    他們選擇用詩文唱和的方式為湯若望祝壽，其實已經說明了他們認可湯若望是他們圈子裡的人。

    從賀文内容來看，湯若望和當時北京士人關系融洽，這些人都很敬重湯若望。

     傳統的中國儒家士大夫在宗教層面是兼容并蓄的，可以接受不同的宗教信仰。

    儒家士大夫和道士、高僧往來切磋的故事大量存在，并不會因為信仰不同而有