佟氏家族與傳教士
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若望，談論滿人曆史。
代善是努爾哈赤的二兒子，自1615年努爾哈赤的大兒子去世後，代善就是努爾哈赤家族中的長子。
在努爾哈赤和皇太極去世後的兩次汗（帝）位争奪中，代善通過協調各方，避免了滿人内部的分裂。
在1644年的北京，代善理所當然地是當時最重要的親王。
這也是為什麼湯若望特意把代善來訪的消息記錄下來，寫在郵寄回歐洲的信中。
現在已不可考到底是誰把湯若望引薦給代善的，但可以确定的一點是：代善母親所屬的滿人佟佳氏和康熙母親的佟氏家族有很深的淵源。
佟家後來也改姓為佟佳。
京城以外，明清交替之際，佟國器在江南地區關照傳教士是當時天下皆知的。
佟國器的父親佟蔔年是明末進士，還在明廷做過官。
後來受佟氏家族降清的影響，佟蔔年下獄并冤死獄中。
佟蔔年死後，佟國器和他的母親得到當時佟蔔年江南師友的資助，輾轉住在武昌、南京，最後定居甯波。
佟國器的母親陳氏出身書香門第，在佟蔔年中進士後在撫順等候官缺之時嫁入佟家。
據陳寅恪考證，陳氏詩文水平頗高，能和江南才子們詩文往來。
佟國器除了父母都是能文之人，自身也是典型的傳統文人，也有詩文傳世。
從文化角度看，佟國器是典型的江南士人。
但佟國器和江南士人最大的不同就是他的籍貫，他屬于撫順的佟氏家族。
正是因此，當佟圖賴1645年率領的正藍旗軍隊打到嘉興以後，便把佟國器招至旗下，使他從一介平民一躍成為地方官，管理江南最富裕的浙江嘉興湖州片區（浙江嘉湖道）。
作為佟氏家族在江南的代表，佟國器仕途亨通，一路青雲直上。
1653年升任福建巡撫，1658年調任浙江巡撫。
佟國器一家和傳教士有很深的淵源。
他的夫人就是受洗的天主教徒，在西文中的天主教名字是Agathe。
1645年他出仕為官以後，就一直在幫助傳教士。
在明清之交的動蕩年代，意大利衛匡國（MartinoMartini）神父在江南的活動就多仰仗佟國器的關照。
在江南為官期間，佟國器還在多地為天主教重修教堂。
他跟當時很多神父都有往來，他還給神父陽瑪諾（ManuelDiaz，1574-1659）、何大化（AntoniodeGouvea，1592-1677）和賈誼睦（GirolamodeGravina，1603-1662）出版的神學著作寫了序言。
簡單來說，佟國器支持保護天主教在當時是很出名的。
後來，在1664年反天主教的教案中，他被歸為天主教“三大護法”之一。
代善是努爾哈赤的二兒子，自1615年努爾哈赤的大兒子去世後，代善就是努爾哈赤家族中的長子。
在努爾哈赤和皇太極去世後的兩次汗（帝）位争奪中，代善通過協調各方，避免了滿人内部的分裂。
在1644年的北京，代善理所當然地是當時最重要的親王。
這也是為什麼湯若望特意把代善來訪的消息記錄下來，寫在郵寄回歐洲的信中。
現在已不可考到底是誰把湯若望引薦給代善的，但可以确定的一點是：代善母親所屬的滿人佟佳氏和康熙母親的佟氏家族有很深的淵源。
佟家後來也改姓為佟佳。
京城以外，明清交替之際，佟國器在江南地區關照傳教士是當時天下皆知的。
佟國器的父親佟蔔年是明末進士，還在明廷做過官。
後來受佟氏家族降清的影響，佟蔔年下獄并冤死獄中。
佟蔔年死後，佟國器和他的母親得到當時佟蔔年江南師友的資助，輾轉住在武昌、南京，最後定居甯波。
佟國器的母親陳氏出身書香門第，在佟蔔年中進士後在撫順等候官缺之時嫁入佟家。
據陳寅恪考證，陳氏詩文水平頗高，能和江南才子們詩文往來。
佟國器除了父母都是能文之人，自身也是典型的傳統文人，也有詩文傳世。
從文化角度看，佟國器是典型的江南士人。
但佟國器和江南士人最大的不同就是他的籍貫，他屬于撫順的佟氏家族。
正是因此，當佟圖賴1645年率領的正藍旗軍隊打到嘉興以後，便把佟國器招至旗下，使他從一介平民一躍成為地方官，管理江南最富裕的浙江嘉興湖州片區（浙江嘉湖道）。
作為佟氏家族在江南的代表，佟國器仕途亨通，一路青雲直上。
1653年升任福建巡撫，1658年調任浙江巡撫。
佟國器一家和傳教士有很深的淵源。
他的夫人就是受洗的天主教徒，在西文中的天主教名字是Agathe。
1645年他出仕為官以後，就一直在幫助傳教士。
在明清之交的動蕩年代，意大利衛匡國（MartinoMartini）神父在江南的活動就多仰仗佟國器的關照。
在江南為官期間，佟國器還在多地為天主教重修教堂。
他跟當時很多神父都有往來，他還給神父陽瑪諾（ManuelDiaz，1574-1659）、何大化（AntoniodeGouvea，1592-1677）和賈誼睦（GirolamodeGravina，1603-1662）出版的神學著作寫了序言。
簡單來說，佟國器支持保護天主教在當時是很出名的。
後來，在1664年反天主教的教案中，他被歸為天主教“三大護法”之一。
