<strong>序</strong>
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沒有記載。
艾若瑟的墓早已被毀，現在隻有一些大理石墓碑殘片，存于廣州市博物館中。
好在19世紀後期，艾若瑟的墓地是當時洋人愛去的一個景點，一位行經此處的英國人在遊記中詳細記錄了墓地的情況，還把當時墓碑和墓志銘上的拉丁文和漢文全部抄錄了下來。
在這份抄錄中，我們可以看到艾若瑟的墓碑正面，刻出的是“欽差艾公之墓”，也就是說康熙賜給艾若瑟的名頭是“欽差”。
艾若瑟的墓碑上還有長篇墓志銘，記錄下了康熙派内務府人到廣州操辦墓地的事，同時還比照《漢書·蘇武傳》，贊美了艾若瑟“欽差大西洋公幹”而滞留海外十三載後，不慮“波濤險幻，堅為複命”的美事。
蓋棺而後論定，這四位來華的歐洲傳教士在康熙心中，都是他的“欽差”。
為什麼大清皇帝會派洋人做自己的“欽差”出訪？這些傳教士和康熙是什麼關系？他們為什麼能得到康熙的信任？這些都是本書要探索的問題。
紅票的拉丁文下面，還有十六位來自歐洲各國的在京傳教士，為康熙發出的紅票簽名，确認紅票内容的真實性。
這些簽名的傳教士和康熙又是什麼關系？康熙和傳教士關系密切并不是什麼秘聞，當年傳教士在寄回歐洲的信中經常炫耀他們和康熙的關系，以至于有些歐洲人燃起了一絲希望：康熙有沒有可能成為第二個君士坦丁大帝（羅馬第一個接受基督教的皇帝）？ 從中國的政治史角度看，康熙和傳教士的關系也很特殊。
大部分傳教士都沒有官銜，卻能往來于宮中，侍奉在康熙左右。
紫禁城按功能分為内廷和外廷。
大臣上朝議事，處理公務都在外廷；内廷算是皇帝的私人領域，是皇帝生活起居與日常辦公的地方。
讓當時朝臣都羨慕的是，傳教士被康熙允許出入内廷。
盡管有幾個傳教士在朝廷也有過官銜，負責天象觀測這種技術活兒，但按理他們都是不能出入内廷的。
出入紫禁城從來不是件容易的事，更不要說日常出現在皇帝身邊。
以前的研究者大多都認為，傳教士能在康熙左右，是因為康熙對西學感興趣，傳教士對他有用處。
這種說法颠倒了先後關系。
興趣源自接觸，康熙對西方學問的興趣，是不可能憑空産生的。
古往今來，能長時間接觸到皇帝，先決條件都是信任。
所以先後順序應該是，康熙先有了對傳教士的信任，才會有和他們的接觸，從而他們才有機會教康熙西方的學術和技術。
隻有康熙學習了這些知識以後，他才能對西學有興趣，也才能理解傳教士那些學問的用處所在。
艾若瑟的墓早已被毀，現在隻有一些大理石墓碑殘片，存于廣州市博物館中。
好在19世紀後期，艾若瑟的墓地是當時洋人愛去的一個景點，一位行經此處的英國人在遊記中詳細記錄了墓地的情況，還把當時墓碑和墓志銘上的拉丁文和漢文全部抄錄了下來。
在這份抄錄中，我們可以看到艾若瑟的墓碑正面，刻出的是“欽差艾公之墓”，也就是說康熙賜給艾若瑟的名頭是“欽差”。
艾若瑟的墓碑上還有長篇墓志銘，記錄下了康熙派内務府人到廣州操辦墓地的事，同時還比照《漢書·蘇武傳》，贊美了艾若瑟“欽差大西洋公幹”而滞留海外十三載後，不慮“波濤險幻，堅為複命”的美事。
蓋棺而後論定，這四位來華的歐洲傳教士在康熙心中，都是他的“欽差”。
為什麼大清皇帝會派洋人做自己的“欽差”出訪？這些傳教士和康熙是什麼關系？他們為什麼能得到康熙的信任？這些都是本書要探索的問題。
紅票的拉丁文下面，還有十六位來自歐洲各國的在京傳教士，為康熙發出的紅票簽名，确認紅票内容的真實性。
這些簽名的傳教士和康熙又是什麼關系？康熙和傳教士關系密切并不是什麼秘聞，當年傳教士在寄回歐洲的信中經常炫耀他們和康熙的關系，以至于有些歐洲人燃起了一絲希望：康熙有沒有可能成為第二個君士坦丁大帝（羅馬第一個接受基督教的皇帝）？ 從中國的政治史角度看，康熙和傳教士的關系也很特殊。
大部分傳教士都沒有官銜，卻能往來于宮中，侍奉在康熙左右。
紫禁城按功能分為内廷和外廷。
大臣上朝議事，處理公務都在外廷；内廷算是皇帝的私人領域，是皇帝生活起居與日常辦公的地方。
讓當時朝臣都羨慕的是，傳教士被康熙允許出入内廷。
盡管有幾個傳教士在朝廷也有過官銜，負責天象觀測這種技術活兒，但按理他們都是不能出入内廷的。
出入紫禁城從來不是件容易的事，更不要說日常出現在皇帝身邊。
以前的研究者大多都認為，傳教士能在康熙左右，是因為康熙對西學感興趣，傳教士對他有用處。
這種說法颠倒了先後關系。
興趣源自接觸，康熙對西方學問的興趣，是不可能憑空産生的。
古往今來，能長時間接觸到皇帝，先決條件都是信任。
所以先後順序應該是，康熙先有了對傳教士的信任，才會有和他們的接觸，從而他們才有機會教康熙西方的學術和技術。
隻有康熙學習了這些知識以後，他才能對西學有興趣，也才能理解傳教士那些學問的用處所在。
