第21章 重新認識自...
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用這些設備我們并不能看到心智。
這些設備能讓我們監測大腦中的生化和電子活動，但無法讓我們碰觸到與這些活動相關的主觀體驗。
時至2018年，我唯一能夠直接接觸的仍然隻有自己的心智。
如果想知道其他人有何體驗，隻能根據各種二手資料，但這其中會有各種局限和歪曲。
當然，我們可以收集關于許多人的二手資料，再用統計方法找出重複出現的模式。
利用這些方法，心理學家和腦科學家不僅比過去更了解心智，而且改善甚至拯救了數百萬人的生命。
然而，光靠二手資料還是不能完成突破。
科學上如果想研究某個特定現象，最好能夠直接觀察。
比如，雖然人類學家大量使用二手數據，但如果真想了解薩摩亞（Samoa）文化，遲早還是得打包行李，親自走一趟。
光是到了薩摩亞還不夠。
如果隻是當背包客去薩摩亞旅行、寫寫博客，并不算是人類學科學研究，因為絕大多數背包客并不具備必要的研究工具，也未受過必要的研究訓練。
很多時候，他們的觀察漫無章法，而且帶有偏見。
想成為值得信賴的人類學家，就得學習如何擺脫先入為主的想法和偏見，用系統的客觀方式觀察人類文化。
這就是人類學專業要教的内容，也是拉近不同文化的距離，人類學家的角色會如此重要的原因。
然而，有關心智的科學研究很少遵照這種人類學的模式。
人類學家常常是親身前往遙遠的島嶼和神秘的國度，再回來報告自己的訪查結果；研究心智的學者卻很少這樣親身前往心智的國度。
原因在于，我們唯一能直接觀察到的隻有自己的心智。
不帶偏見地觀察薩摩亞文化已經是件難事，想要客觀觀察自己的心智則更為困難。
經過一個多世紀的努力，今日的人類學家已經擁有許多強大的研究程序，用來做到客觀觀察。
但相較之下，研究心智的學者雖然也有許多工具可以用來收集和分析二手資料，但要直接觀察人類的心智，根本就是隔靴搔癢。
我們既然沒有直接觀察心智的現代方法，不妨嘗試一下前現代化文化發展出的一些工具。
有些古代文化對于心智研究早有關注，而且依靠的不是二手數據，而是有系統地訓練如何觀察自己的心智。
過去發展出的這些方法，現在都歸在“冥想”這一大類。
雖然現在講到冥想，常常是與宗教和神秘主義有關，但原則上，冥想就是直接觀察自己心智的另一種方法。
确實，許多宗教都在廣泛應用各種冥想的技巧，但并不代表冥想就一定與宗教有關。
這就像許多宗教也會廣泛讀書，但并不代表讀書就是一種宗教習俗。
幾千年來，人類已經發展出幾百種冥想技巧，原則和效果也各不相同。
我自己隻試過“内觀”這一種，因此也隻有資格談談這一種。
和許多其他冥想技巧一樣，内觀據說也是由佛陀在古印度發現的。
幾個世紀以來，許多理論和故事都号稱源自佛陀，但往往并無根據。
即使不相信這些故事，也不影響冥想。
教我内觀的戈恩卡老師，走的就是非常實際的路線，他會不斷告訴學生：觀察心智的時候，必須抛開所有二手信息、宗教教條和哲學猜想，一心專注于自己的體驗和真正遇到的各種現實。
每天都有許多學生去找他，希望得到指引、得到問題的解答。
他房間門口寫着：“不要讨論理論或哲學，請把問題集中在與你實際修行相關的事情上。
” 所謂實際修行，就是要運用系統、持續及客觀的方式，觀察身體的感覺以及心智對這些感覺的反應，據此找出心智的基本模式。
有些人會用冥想來追求幸福和狂喜之類的特殊體驗。
但事實上，意識是宇宙最大的謎團，就算是冷熱或癢麻之類最一般的感覺，也和心醉神迷或宇宙合一之類的感覺同樣神秘。
内觀禅修者都會被告誡，千萬不要想追求什麼特殊的體驗，而是要專注于了解自己心智的真實狀況，不論這個狀況為何。
近年來，研究心智和大腦的學者對于冥想技巧越來越感興趣，但多半隻是間接使用這種工具。
一般來說，科學家做研究的時候并不是自己冥想，而是請有經驗的冥想者
這些設備能讓我們監測大腦中的生化和電子活動，但無法讓我們碰觸到與這些活動相關的主觀體驗。
時至2018年，我唯一能夠直接接觸的仍然隻有自己的心智。
如果想知道其他人有何體驗，隻能根據各種二手資料，但這其中會有各種局限和歪曲。
當然，我們可以收集關于許多人的二手資料，再用統計方法找出重複出現的模式。
利用這些方法，心理學家和腦科學家不僅比過去更了解心智，而且改善甚至拯救了數百萬人的生命。
然而，光靠二手資料還是不能完成突破。
科學上如果想研究某個特定現象，最好能夠直接觀察。
比如，雖然人類學家大量使用二手數據，但如果真想了解薩摩亞（Samoa）文化，遲早還是得打包行李，親自走一趟。
光是到了薩摩亞還不夠。
如果隻是當背包客去薩摩亞旅行、寫寫博客，并不算是人類學科學研究，因為絕大多數背包客并不具備必要的研究工具，也未受過必要的研究訓練。
很多時候，他們的觀察漫無章法，而且帶有偏見。
想成為值得信賴的人類學家，就得學習如何擺脫先入為主的想法和偏見，用系統的客觀方式觀察人類文化。
這就是人類學專業要教的内容，也是拉近不同文化的距離，人類學家的角色會如此重要的原因。
然而，有關心智的科學研究很少遵照這種人類學的模式。
人類學家常常是親身前往遙遠的島嶼和神秘的國度，再回來報告自己的訪查結果；研究心智的學者卻很少這樣親身前往心智的國度。
原因在于，我們唯一能直接觀察到的隻有自己的心智。
不帶偏見地觀察薩摩亞文化已經是件難事，想要客觀觀察自己的心智則更為困難。
經過一個多世紀的努力，今日的人類學家已經擁有許多強大的研究程序，用來做到客觀觀察。
但相較之下，研究心智的學者雖然也有許多工具可以用來收集和分析二手資料，但要直接觀察人類的心智，根本就是隔靴搔癢。
我們既然沒有直接觀察心智的現代方法，不妨嘗試一下前現代化文化發展出的一些工具。
有些古代文化對于心智研究早有關注，而且依靠的不是二手數據，而是有系統地訓練如何觀察自己的心智。
過去發展出的這些方法，現在都歸在“冥想”這一大類。
雖然現在講到冥想，常常是與宗教和神秘主義有關，但原則上，冥想就是直接觀察自己心智的另一種方法。
确實，許多宗教都在廣泛應用各種冥想的技巧，但并不代表冥想就一定與宗教有關。
這就像許多宗教也會廣泛讀書，但并不代表讀書就是一種宗教習俗。
幾千年來，人類已經發展出幾百種冥想技巧，原則和效果也各不相同。
我自己隻試過“内觀”這一種，因此也隻有資格談談這一種。
和許多其他冥想技巧一樣，内觀據說也是由佛陀在古印度發現的。
幾個世紀以來，許多理論和故事都号稱源自佛陀，但往往并無根據。
即使不相信這些故事，也不影響冥想。
教我内觀的戈恩卡老師，走的就是非常實際的路線，他會不斷告訴學生：觀察心智的時候，必須抛開所有二手信息、宗教教條和哲學猜想，一心專注于自己的體驗和真正遇到的各種現實。
每天都有許多學生去找他，希望得到指引、得到問題的解答。
他房間門口寫着：“不要讨論理論或哲學，請把問題集中在與你實際修行相關的事情上。
” 所謂實際修行，就是要運用系統、持續及客觀的方式，觀察身體的感覺以及心智對這些感覺的反應，據此找出心智的基本模式。
有些人會用冥想來追求幸福和狂喜之類的特殊體驗。
但事實上，意識是宇宙最大的謎團，就算是冷熱或癢麻之類最一般的感覺，也和心醉神迷或宇宙合一之類的感覺同樣神秘。
内觀禅修者都會被告誡，千萬不要想追求什麼特殊的體驗，而是要專注于了解自己心智的真實狀況，不論這個狀況為何。
近年來，研究心智和大腦的學者對于冥想技巧越來越感興趣，但多半隻是間接使用這種工具。
一般來說，科學家做研究的時候并不是自己冥想，而是請有經驗的冥想者