第16章 正義：人類...
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一如其他所有感受，人類的正義感也是從遠古進化而來的。
幾百萬年的進化過程形成了人類的道德，很适合處理小型狩獵采集部落中的各種社交和倫理問題。
如果我和你一起去打獵，我抓到一隻鹿，而你空手而歸，我該與你分享獵物嗎？如果你去采蘑菇，滿載而歸，但隻是因為我比你強壯，我就可以把所有蘑菇搶走嗎？如果知道你打算暗殺我，我可以先發制人，在暗夜裡一刀劃過你的喉嚨嗎？ 如果隻看表面，人類雖然從非洲大草原走到了都市鋼筋水泥的叢林，情況似乎并沒什麼改變。
有人可能會認為，我們今天面臨的叙利亞内戰、全球不平等、全球變暖等問題，隻是将過去問題的規模放大了而已。
然而這種認識是錯誤的。
規模本身就是個問題，而且從正義的觀點（一如其他許多觀點）來看，人類已經很難适應現在的這個世界。
這裡的問題并不在于價值觀。
21世紀的公民無論有宗教信仰，還是相信世俗主義，都抱持着許多價值觀，而真正的問題在于如何在這個複雜的全球化世界裡實現這些價值觀。
這是個數字問題。
經過長久進化、由狩獵采集者建構的正義感，應付的是幾十平方公裡範圍内幾十個人的生活問題。
如果要把這套正義感應用于各大洲數億人之間的關系中，隻會出現宕機停擺。
想要追求正義，除了要有一套抽象的價值觀，還必須能夠明确掌握因果關系。
如果你用采來的蘑菇喂養小孩，我卻用暴力把整籃蘑菇搶走，這意味着你的一切辛勞付諸東流，孩子必然餓着肚子入睡，而這當然是不公平的。
這件事的因果關系很清楚，也很容易理解。
但不幸的是，現代的全球化世界天生就有一個特點：因果關系高度分化且複雜。
例如，我可能就是靜靜地待在家裡，從來沒傷害過任何人，但對左翼運動人士來說，我完全就是以色列軍隊和約旦河西岸定居點定居者的同謀。
在社會主義者眼裡，我之所以過着舒适的生活，是因為腳踩第三世界血汗工廠裡的童工。
動物福利提倡者告訴我，我的生活交織着史上最醜惡的犯罪事件：野蠻且習以為常地剝削着數億隻家禽家畜。
這一切真的都該怪我嗎？這實在很難說。
我現在的生存，需要依賴複雜到令人眼花缭亂的經濟和政治關系網絡，而且全球因果關系盤根錯節，就連最簡單的問題也變得難以回答。
例如，我的午餐來自哪裡，是誰制作了我穿的鞋，或者退休基金正拿着我的錢在做什麼投資。
偷走河流 如果是原始的狩獵采集者，會很清楚自己的午餐從哪兒來（自己采集的），他的鹿皮鞋是誰做的（那個人正睡在20米外），自己的退休基金又用在哪裡（正在泥地裡玩呢。
那個時候，人類隻有一種退休基金，叫作“孩子”）。
比起那位狩獵采集者，我實在太無知了。
我可能要經過多年的研究，才會發現自己投票支持的政府偷偷把武器賣給地球另一邊某個躲在幕後的獨裁者。
在我投入時間查明這個事實的同時，可能會錯過更重要的一些發現。
例如，我晚餐吃了雞蛋，但不知那些生蛋的雞現在究竟怎麼樣了。
目前整個社會系統架構的方式，讓那些不喜歡費力了解事實真相的人得以維持幸福的無知狀态，而想要努力了解事實真相的人則需要曆經諸多艱難。
如果全球經濟體系就是不斷地以我的名義、在我不知情的狀況下偷走我的錢，我該如何應對？不管你是要以結果來判斷行為是否正義（偷竊是錯誤的，因為這會讓受害者痛苦），還是覺得結果并不重要，該從絕對責任（categoricalduties）來判斷（偷竊是錯誤的，因為上帝這樣說），都不會讓情況有所不同。
這裡的問題，在于情況已經變得過于複雜，我們搞不清楚自己到底在做什麼。
上帝在定出人“不可偷盜”這項誡命的時候，所謂的偷盜還是用你自己的手去拿走某個不屬于你的東西。
然而到了現在，如果要讨論盜竊，真正要談的重要問題都是完全不同的情況。
舉例來說，假設我投資了一萬美元購買某大型石化公司的股票，每年得到5%的投資收益。
這家公司利潤極高，但原因是規避了外部成本，直接把有毒廢物排入附近的河流，完全不顧對當地供水、公共衛生或自然生态造成的嚴重破壞。
該公司财大氣粗地請了一大批律師，避免被告上法庭進行賠償，甚至還聘請政治說客，阻礙制定加強環境保護的法規。
我們可以指控這家公司“偷了
幾百萬年的進化過程形成了人類的道德，很适合處理小型狩獵采集部落中的各種社交和倫理問題。
如果我和你一起去打獵，我抓到一隻鹿，而你空手而歸，我該與你分享獵物嗎？如果你去采蘑菇，滿載而歸，但隻是因為我比你強壯，我就可以把所有蘑菇搶走嗎？如果知道你打算暗殺我，我可以先發制人，在暗夜裡一刀劃過你的喉嚨嗎？ 如果隻看表面，人類雖然從非洲大草原走到了都市鋼筋水泥的叢林，情況似乎并沒什麼改變。
有人可能會認為，我們今天面臨的叙利亞内戰、全球不平等、全球變暖等問題，隻是将過去問題的規模放大了而已。
然而這種認識是錯誤的。
規模本身就是個問題，而且從正義的觀點（一如其他許多觀點）來看，人類已經很難适應現在的這個世界。
這裡的問題并不在于價值觀。
21世紀的公民無論有宗教信仰，還是相信世俗主義，都抱持着許多價值觀，而真正的問題在于如何在這個複雜的全球化世界裡實現這些價值觀。
這是個數字問題。
經過長久進化、由狩獵采集者建構的正義感，應付的是幾十平方公裡範圍内幾十個人的生活問題。
如果要把這套正義感應用于各大洲數億人之間的關系中，隻會出現宕機停擺。
想要追求正義，除了要有一套抽象的價值觀，還必須能夠明确掌握因果關系。
如果你用采來的蘑菇喂養小孩，我卻用暴力把整籃蘑菇搶走，這意味着你的一切辛勞付諸東流，孩子必然餓着肚子入睡，而這當然是不公平的。
這件事的因果關系很清楚，也很容易理解。
但不幸的是，現代的全球化世界天生就有一個特點：因果關系高度分化且複雜。
例如，我可能就是靜靜地待在家裡，從來沒傷害過任何人，但對左翼運動人士來說，我完全就是以色列軍隊和約旦河西岸定居點定居者的同謀。
在社會主義者眼裡，我之所以過着舒适的生活，是因為腳踩第三世界血汗工廠裡的童工。
動物福利提倡者告訴我，我的生活交織着史上最醜惡的犯罪事件：野蠻且習以為常地剝削着數億隻家禽家畜。
這一切真的都該怪我嗎？這實在很難說。
我現在的生存，需要依賴複雜到令人眼花缭亂的經濟和政治關系網絡，而且全球因果關系盤根錯節，就連最簡單的問題也變得難以回答。
例如，我的午餐來自哪裡，是誰制作了我穿的鞋，或者退休基金正拿着我的錢在做什麼投資。
偷走河流 如果是原始的狩獵采集者，會很清楚自己的午餐從哪兒來（自己采集的），他的鹿皮鞋是誰做的（那個人正睡在20米外），自己的退休基金又用在哪裡（正在泥地裡玩呢。
那個時候，人類隻有一種退休基金，叫作“孩子”）。
比起那位狩獵采集者，我實在太無知了。
我可能要經過多年的研究，才會發現自己投票支持的政府偷偷把武器賣給地球另一邊某個躲在幕後的獨裁者。
在我投入時間查明這個事實的同時，可能會錯過更重要的一些發現。
例如，我晚餐吃了雞蛋，但不知那些生蛋的雞現在究竟怎麼樣了。
目前整個社會系統架構的方式，讓那些不喜歡費力了解事實真相的人得以維持幸福的無知狀态，而想要努力了解事實真相的人則需要曆經諸多艱難。
如果全球經濟體系就是不斷地以我的名義、在我不知情的狀況下偷走我的錢，我該如何應對？不管你是要以結果來判斷行為是否正義（偷竊是錯誤的，因為這會讓受害者痛苦），還是覺得結果并不重要，該從絕對責任（categoricalduties）來判斷（偷竊是錯誤的，因為上帝這樣說），都不會讓情況有所不同。
這裡的問題，在于情況已經變得過于複雜，我們搞不清楚自己到底在做什麼。
上帝在定出人“不可偷盜”這項誡命的時候，所謂的偷盜還是用你自己的手去拿走某個不屬于你的東西。
然而到了現在，如果要讨論盜竊，真正要談的重要問題都是完全不同的情況。
舉例來說，假設我投資了一萬美元購買某大型石化公司的股票，每年得到5%的投資收益。
這家公司利潤極高，但原因是規避了外部成本，直接把有毒廢物排入附近的河流，完全不顧對當地供水、公共衛生或自然生态造成的嚴重破壞。
該公司财大氣粗地請了一大批律師，避免被告上法庭進行賠償，甚至還聘請政治說客，阻礙制定加強環境保護的法規。
我們可以指控這家公司“偷了