第14章 世俗主義：...
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奸者或外國人，他們會怎麼做？
當然，世俗主義的各種倫理準則既然沒有某些絕對必須遵守的神旨誡命，實行上也就常常面臨各種困境。
如果某個行為會傷害某個人，但對另一個人有利，該怎麼辦？對富人多征稅來幫助窮人，是否合乎道德？我們能不能發動一場血腥的戰争，以消滅某個殘暴的獨裁者？我們是否該不限人數，讓所有難民都進入我們的國家？世俗主義碰上的這些問題，并不會問“神的指示是什麼”，而是仔細權衡其中各方的感受，檢查各種觀察結果和可能性，找出造成傷害最少的中間路線。
讓我們以對性的态度為例。
世俗主義如何決定是支持還是反對強奸、同性戀、人獸性交和亂倫？方法就是檢視其中各方的感受。
強奸顯然不合道德，不是因為它違反了什麼神聖的誡命，而是它傷害到了别人；相較之下，兩個男人之間的愛情關系不會傷害其他人，所以并無理由禁止。
那麼，對人獸性交的态度呢？我曾經參與過許多公開或私人關于同性戀婚姻的辯論，總會有些自作聰明的人問：“如果兩個男人都能結婚，那麼為什麼不讓一個男人和一頭山羊結婚？”從世俗主義來看，答案實在再明顯不過。
健康的關系需要情感、理智甚至精神上的深度。
缺乏這種深度，婚姻隻會讓人覺得沮喪、孤單，在心理上也會發育不良。
兩個男人當然可能滿足彼此的情感、理智及精神上的需求，但和一頭山羊的關系卻無法達到這種效果。
因此，如果你認為婚姻制度的目的是促進人類福祉（世俗主義正是這麼認為），那麼根本不可能問出這種荒謬的問題。
這種荒謬的問題，隻有把婚姻視為某種神奇儀式的人才想得出來。
那麼，父女戀又怎麼說呢？既然雙方都是人，還有什麼理由反對呢？然而諸多心理學研究指出，這種關系會對孩子造成巨大且無法挽回的傷害，并且會反映及加劇父親的破壞性傾向。
進化結果顯示，智人的心智很難讓浪漫關系與親子關系攜手共存。
所以，我們也不用等上帝或《聖經》告訴我們不該亂倫，讀讀相關的心理學研究就知道了。
世俗主義之所以看重科學真相，深層原因正在于此。
其重點不在于滿足好奇心，而是要了解怎樣最大程度減少世界的痛苦。
如果少了科學研究照亮路途，我們的同情通常也是盲目的。
重視真相、重視同情，帶出了世俗主義所看重的第三點：平等（equality）。
雖然說對在政治和經濟上該不該人人平等還有不同意見，但世俗主義基本上都會質疑所有預設的階級制度。
不論受苦的人身份為何，痛苦就是痛苦；不論發現知識的人身份為何，知識就是知識。
硬要說某個國家、階級、性别的經曆或發現就是高人一等，很有可能會讓人變得既冷酷又無知。
世俗主義者當然也會為自身民族、國家和文化的獨特而感到自豪，但他們知道，“獨特”并不等于“優越”，所以除了覺得該對自己的民族和國家盡一份特殊義務，也會認為自己該對全人類負起一些責任。
如果沒有思考、調查及實驗的自由（freedom），我們就不可能尋求真相，走出痛苦。
因此，世俗主義珍惜自由，不會把至高的權威加諸任何特定的文本、機構或領導者，讓他們判斷什麼是真實，什麼是正确。
人類應該永遠能夠自由地提出質疑、再次檢查、聽取不同意見，并嘗試不同的道路。
世俗主義推崇伽利略，因為他敢于質疑地球是否真的一動不動地居于宇宙的中心；世俗主義推崇在1789年沖進巴士底獄（“巴士底獄”原名“巴士底要塞”，“巴士底”在法文中意為“城堡”，是一座非常堅固的要塞。
它是根據法國國王查理五世的命令，按照14世紀著名的軍事城堡的樣式建造起來的。
到18世紀末期，它成了控制巴黎的制高點和關押政治犯的監獄。
它始建于14世紀，建成初期是軍事城堡，目的是防禦百年戰争英國人的進攻，所以就建在巴黎城門前。
後來因巴黎市區的不斷擴大，巴士底要塞成了市區東部的建築，失去了防禦外敵的作用，也因此于14世紀末被改為王家監獄，專門關押政治犯，巴士底要塞也成為了法國專制王朝的象征，也就有了後來“巴士底獄”的名字。
文學家伏爾泰就曾被關押于此。
18世紀末，它是控制巴黎的制高點，自亨利四世後，法國國王在裡面駐紮了大量軍隊。
1789年7月14日，它被反對法國王室專制的奮起反抗的巴黎市民所摧毀，現今原址已被巴黎市區東部的巴士底廣場的七月革命烈士碑所取代。
巴士底獄占地面積約2670平方米，有8座高約100英尺。
）的平民大衆，因為他們擊倒了路易十六（路易十六（LouisⅩⅥ，1754年8月23日～1793年1月21
如果某個行為會傷害某個人，但對另一個人有利，該怎麼辦？對富人多征稅來幫助窮人，是否合乎道德？我們能不能發動一場血腥的戰争，以消滅某個殘暴的獨裁者？我們是否該不限人數，讓所有難民都進入我們的國家？世俗主義碰上的這些問題，并不會問“神的指示是什麼”，而是仔細權衡其中各方的感受，檢查各種觀察結果和可能性，找出造成傷害最少的中間路線。
讓我們以對性的态度為例。
世俗主義如何決定是支持還是反對強奸、同性戀、人獸性交和亂倫？方法就是檢視其中各方的感受。
強奸顯然不合道德，不是因為它違反了什麼神聖的誡命，而是它傷害到了别人；相較之下，兩個男人之間的愛情關系不會傷害其他人，所以并無理由禁止。
那麼，對人獸性交的态度呢？我曾經參與過許多公開或私人關于同性戀婚姻的辯論，總會有些自作聰明的人問：“如果兩個男人都能結婚，那麼為什麼不讓一個男人和一頭山羊結婚？”從世俗主義來看，答案實在再明顯不過。
健康的關系需要情感、理智甚至精神上的深度。
缺乏這種深度，婚姻隻會讓人覺得沮喪、孤單，在心理上也會發育不良。
兩個男人當然可能滿足彼此的情感、理智及精神上的需求，但和一頭山羊的關系卻無法達到這種效果。
因此，如果你認為婚姻制度的目的是促進人類福祉（世俗主義正是這麼認為），那麼根本不可能問出這種荒謬的問題。
這種荒謬的問題，隻有把婚姻視為某種神奇儀式的人才想得出來。
那麼，父女戀又怎麼說呢？既然雙方都是人，還有什麼理由反對呢？然而諸多心理學研究指出，這種關系會對孩子造成巨大且無法挽回的傷害，并且會反映及加劇父親的破壞性傾向。
進化結果顯示，智人的心智很難讓浪漫關系與親子關系攜手共存。
所以，我們也不用等上帝或《聖經》告訴我們不該亂倫，讀讀相關的心理學研究就知道了。
世俗主義之所以看重科學真相，深層原因正在于此。
其重點不在于滿足好奇心，而是要了解怎樣最大程度減少世界的痛苦。
如果少了科學研究照亮路途，我們的同情通常也是盲目的。
重視真相、重視同情，帶出了世俗主義所看重的第三點：平等（equality）。
雖然說對在政治和經濟上該不該人人平等還有不同意見，但世俗主義基本上都會質疑所有預設的階級制度。
不論受苦的人身份為何，痛苦就是痛苦；不論發現知識的人身份為何，知識就是知識。
硬要說某個國家、階級、性别的經曆或發現就是高人一等，很有可能會讓人變得既冷酷又無知。
世俗主義者當然也會為自身民族、國家和文化的獨特而感到自豪，但他們知道，“獨特”并不等于“優越”，所以除了覺得該對自己的民族和國家盡一份特殊義務，也會認為自己該對全人類負起一些責任。
如果沒有思考、調查及實驗的自由（freedom），我們就不可能尋求真相，走出痛苦。
因此，世俗主義珍惜自由，不會把至高的權威加諸任何特定的文本、機構或領導者，讓他們判斷什麼是真實，什麼是正确。
人類應該永遠能夠自由地提出質疑、再次檢查、聽取不同意見，并嘗試不同的道路。
世俗主義推崇伽利略，因為他敢于質疑地球是否真的一動不動地居于宇宙的中心；世俗主義推崇在1789年沖進巴士底獄（“巴士底獄”原名“巴士底要塞”，“巴士底”在法文中意為“城堡”，是一座非常堅固的要塞。
它是根據法國國王查理五世的命令，按照14世紀著名的軍事城堡的樣式建造起來的。
到18世紀末期，它成了控制巴黎的制高點和關押政治犯的監獄。
它始建于14世紀，建成初期是軍事城堡，目的是防禦百年戰争英國人的進攻，所以就建在巴黎城門前。
後來因巴黎市區的不斷擴大，巴士底要塞成了市區東部的建築，失去了防禦外敵的作用，也因此于14世紀末被改為王家監獄，專門關押政治犯，巴士底要塞也成為了法國專制王朝的象征，也就有了後來“巴士底獄”的名字。
文學家伏爾泰就曾被關押于此。
18世紀末，它是控制巴黎的制高點，自亨利四世後，法國國王在裡面駐紮了大量軍隊。
1789年7月14日，它被反對法國王室專制的奮起反抗的巴黎市民所摧毀，現今原址已被巴黎市區東部的巴士底廣場的七月革命烈士碑所取代。
巴士底獄占地面積約2670平方米，有8座高約100英尺。
）的平民大衆，因為他們擊倒了路易十六（路易十六（LouisⅩⅥ，1754年8月23日～1793年1月21