第14章 世俗主義：...
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世俗主義究竟是什麼意思？有人會說，世俗主義就是否認宗教，所以定義世俗主義的時候，就是看這些人不相信什麼、不去做什麼。
這樣說來，所謂世俗主義就是不信神也不信天使，不去教堂也不進神廟，不行儀禮也不做儀式。
若是如此，世俗主義的世界似乎就是一片空洞、虛無，與道德無關，像一個空箱子，等着裝些什麼進去。
然而，很少有人會像這樣從負面來定義自己的身份。
自稱世俗主義者的人，對世俗主義有一種截然不同的看法。
對他們來說，世俗主義是非常正面積極的世界觀，它有一套連貫一緻的價值準則，而不隻是在反對這個或那個宗教。
事實上，許多世俗主義的價值觀在各個宗教傳統裡也同樣适用。
有些宗教教派堅稱他們擁有所有的智慧與善良，但世俗主義的主要特征之一就在于沒有這種想壟斷一切的念頭。
世俗主義并不認為道德和智慧是在某個時間和某個地點從天而降的，而認為它們是由所有人類自然傳承而成。
這樣一來，當然也就至少有某些價值觀是共通的，并同時存在于世界各地的人類社會，不管是穆斯林、基督徒、印度教徒還是無神論者，都會共同信奉這些價值觀。
宗教領袖常常向信衆提出非黑即白的選擇題：你要麼是教徒，要麼不是。
而如果你是教徒，就必須對其他宗教教條堅決說“不”。
相反，世俗主義者一點兒也不介意同時兼有多種身份。
對世俗主義者來說，就算你說自己是教徒，每天祈禱、吃齋、朝聖，隻要你願意遵守世俗的道德準則，當然也可以成為世俗社會的一員。
而世俗的道德準則（事實上，有數百萬穆斯林、基督徒、印度教徒、無神論者也接受了這樣的準則），其實就是真相、同情、平等、自由、勇氣和責任，這些也是現代科學和民主制度的基礎。
一如所有的道德準則，世俗主義的準則也是一種理想，而非社會現實。
就像基督教的社會和機構常常偏離基督教的理想，世俗主義的社會和機構也常常與世俗主義的理想相去甚遠。
中世紀的法國雖然自稱是個基督教的國度，卻充斥着各種不那麼基督教的行為（問問那個時候受壓迫的農民就知道了）。
至于現代的法國，雖然自稱是個世俗的國家，但從法國大革命時期的羅伯斯庇爾（馬克西米連·佛朗索瓦·馬裡·伊西多·德·羅伯斯庇爾（MaximilienFran?oisMarieIsidoredeRobespierre，1758年5月6日－1794年7月28日）法國革命家，法國大革命時期重要的領袖人物，是雅各賓派政府的實際首腦之一。
羅伯斯庇爾出生于法國北部加來海峽省阿拉斯，父親、祖父和曾祖父都是當地律師，傳說是愛爾蘭移民的後裔。
1794年6月4日，國民公會全體代表一緻推舉羅伯斯庇爾為主席，7月27日，發生了“熱月政變”，羅伯斯庇爾被逮捕，第二天被送上斷頭台，死時隻有36歲。
）開始，對于自由就已經定義得非常自由了（問問女性就知道了）。
這并不代表世俗主義者（不論在法國還是在其他地方）就沒有道德方向，缺乏道德承諾，它隻是讓我們知道，實現理想并不容易。
世俗主義的理想 那麼，世俗主義的理想究竟是什麼？世俗主義最重視的就是“真相”（truth）。
這裡的真相必須基于觀察和證據，而非隻單純依靠信仰。
世俗主義努力不把真相與相信混為一談。
如果你非常相信某個故事，或許能反映出許多關于你的心理、你的童年或是你的大腦結構等有趣的事，但這一切仍然無法證明這個故事是真的。
（通常，正是因為故事本身并不真實，才更需要有強烈的信仰。
） 此外，世俗主義不特别神化某個團體、某個人或某本書籍，不會認為隻有它能夠判斷真相。
相反，不管真相以何種方式展現出來（遠古的骨骼化石、遙遠的星系圖像、各種統計數據表格，或各種人類傳統的文本），世俗主義都願意尊崇。
正是這種對真相的承諾，成為現代科學的基礎，讓人類能夠破解原子、破譯基因組、追溯生命的演化過程，以及理解人類本身的曆史。
世俗主義重視的另一項則是“同情”（compassion）。
世俗主義的倫理并不在于聽從這個神或那個神的教誨，而在于深刻理解各種痛苦。
例如，世俗主義之所以禁止殺人，并不是因為什麼古代典籍記載不該殺人，而是因為殺戮行為會給民衆造成巨大痛苦。
有些人之所以不殺人，隻是因為“神這麼說”，但這種理由其實令人相當不安，也頗為危險。
這些人不殺人的理由隻是因為“聽話”，而不是出于自身的同情與憐憫，那麼如果他們相信自己的神命令他們去殺死異教徒、女巫、通
這樣說來，所謂世俗主義就是不信神也不信天使，不去教堂也不進神廟，不行儀禮也不做儀式。
若是如此，世俗主義的世界似乎就是一片空洞、虛無，與道德無關，像一個空箱子，等着裝些什麼進去。
然而，很少有人會像這樣從負面來定義自己的身份。
自稱世俗主義者的人，對世俗主義有一種截然不同的看法。
對他們來說，世俗主義是非常正面積極的世界觀，它有一套連貫一緻的價值準則，而不隻是在反對這個或那個宗教。
事實上，許多世俗主義的價值觀在各個宗教傳統裡也同樣适用。
有些宗教教派堅稱他們擁有所有的智慧與善良，但世俗主義的主要特征之一就在于沒有這種想壟斷一切的念頭。
世俗主義并不認為道德和智慧是在某個時間和某個地點從天而降的，而認為它們是由所有人類自然傳承而成。
這樣一來，當然也就至少有某些價值觀是共通的，并同時存在于世界各地的人類社會，不管是穆斯林、基督徒、印度教徒還是無神論者，都會共同信奉這些價值觀。
宗教領袖常常向信衆提出非黑即白的選擇題：你要麼是教徒，要麼不是。
而如果你是教徒，就必須對其他宗教教條堅決說“不”。
相反，世俗主義者一點兒也不介意同時兼有多種身份。
對世俗主義者來說，就算你說自己是教徒，每天祈禱、吃齋、朝聖，隻要你願意遵守世俗的道德準則，當然也可以成為世俗社會的一員。
而世俗的道德準則（事實上，有數百萬穆斯林、基督徒、印度教徒、無神論者也接受了這樣的準則），其實就是真相、同情、平等、自由、勇氣和責任，這些也是現代科學和民主制度的基礎。
一如所有的道德準則，世俗主義的準則也是一種理想，而非社會現實。
就像基督教的社會和機構常常偏離基督教的理想，世俗主義的社會和機構也常常與世俗主義的理想相去甚遠。
中世紀的法國雖然自稱是個基督教的國度，卻充斥着各種不那麼基督教的行為（問問那個時候受壓迫的農民就知道了）。
至于現代的法國，雖然自稱是個世俗的國家，但從法國大革命時期的羅伯斯庇爾（馬克西米連·佛朗索瓦·馬裡·伊西多·德·羅伯斯庇爾（MaximilienFran?oisMarieIsidoredeRobespierre，1758年5月6日－1794年7月28日）法國革命家，法國大革命時期重要的領袖人物，是雅各賓派政府的實際首腦之一。
羅伯斯庇爾出生于法國北部加來海峽省阿拉斯，父親、祖父和曾祖父都是當地律師，傳說是愛爾蘭移民的後裔。
1794年6月4日，國民公會全體代表一緻推舉羅伯斯庇爾為主席，7月27日，發生了“熱月政變”，羅伯斯庇爾被逮捕，第二天被送上斷頭台，死時隻有36歲。
）開始，對于自由就已經定義得非常自由了（問問女性就知道了）。
這并不代表世俗主義者（不論在法國還是在其他地方）就沒有道德方向，缺乏道德承諾，它隻是讓我們知道，實現理想并不容易。
世俗主義的理想 那麼，世俗主義的理想究竟是什麼？世俗主義最重視的就是“真相”（truth）。
這裡的真相必須基于觀察和證據，而非隻單純依靠信仰。
世俗主義努力不把真相與相信混為一談。
如果你非常相信某個故事，或許能反映出許多關于你的心理、你的童年或是你的大腦結構等有趣的事，但這一切仍然無法證明這個故事是真的。
（通常，正是因為故事本身并不真實，才更需要有強烈的信仰。
） 此外，世俗主義不特别神化某個團體、某個人或某本書籍，不會認為隻有它能夠判斷真相。
相反，不管真相以何種方式展現出來（遠古的骨骼化石、遙遠的星系圖像、各種統計數據表格，或各種人類傳統的文本），世俗主義都願意尊崇。
正是這種對真相的承諾，成為現代科學的基礎，讓人類能夠破解原子、破譯基因組、追溯生命的演化過程，以及理解人類本身的曆史。
世俗主義重視的另一項則是“同情”（compassion）。
世俗主義的倫理并不在于聽從這個神或那個神的教誨，而在于深刻理解各種痛苦。
例如，世俗主義之所以禁止殺人，并不是因為什麼古代典籍記載不該殺人，而是因為殺戮行為會給民衆造成巨大痛苦。
有些人之所以不殺人，隻是因為“神這麼說”，但這種理由其實令人相當不安，也頗為危險。
這些人不殺人的理由隻是因為“聽話”，而不是出于自身的同情與憐憫，那麼如果他們相信自己的神命令他們去殺死異教徒、女巫、通