第8章 宗教：神祇隻...
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到目前為止，不論是現代的意識形态、科學專家，還是國家政府，都無法為人類未來提出可行的願景。
從人類宗教傳統的深井裡，是否能汲取出這樣甜美的願景？或許在《聖經》《古蘭經》《吠陀經》的字裡行間，早有答案等着我們。
沒有信仰的世俗之人，可能會對這種想法嗤之以鼻，也可能會感到擔心。
各種宗教經典或許在中世紀很有影響力，但到了人工智能、生物工程、全球變暖和網絡戰争的時代，怎麼可能還由它們來指引我們？隻不過，真正沒有信仰的人其實是少數。
比起進化論，仍然有數十億人更相信《古蘭經》或《聖經》。
印度、土耳其和美國等諸多國家雖然大不相同，但政治都同樣受到宗教運動的影響。
宗教之間的敵意更讓尼日利亞和菲律賓等國的内部沖突火上澆油。
那麼，基督教、伊斯蘭教和印度教等現在到底還能發揮多少作用？這些宗教能幫助我們解決目前的主要問題嗎？想要讨論傳統宗教在21世紀的作用，得先把問題分成三類： 1.技術問題。
例如，在氣候幹燥的國家，農民如何應對全球變暖造成的嚴重幹旱？ 2.政策問題。
例如，各國政府應該采取什麼措施，才能預防全球變暖？ 3.身份認同問題。
例如，我真的需要在意世界另一邊的農民有什麼問題嗎？還是隻要關心自己的部落或國家的人就好？ 正如我們接下來會提到的，傳統宗教基本上與技術和政策問題的關系不大，卻和身份認同問題息息相關，隻不過多半是造成問題，而不是解決問題。
技術問題：基督教農業 在前現代時期，宗教要負責解決許多世俗領域的技術問題，例如農業。
各種神聖曆法會告訴你什麼時候該播種，什麼時候要收獲。
另外，配合寺廟儀式，祈求風調雨順、害蟲不興。
如果發生幹旱或蝗蟲肆虐等農業災害，農民就會請祭司或牧師等神職人員來和衆神交涉。
此外，醫學也屬于宗教的領域。
幾乎所有的先知、大師和薩滿巫師都兼任醫生，耶稣也花了不少時間為患者治病，讓盲者得見、啞者得言、狂者重獲神智。
不管你是住在古埃及，還是中世紀的歐洲，生了病可能要找巫醫而不是醫生，去的是寺院而不是醫院。
現在，醫療已經由生物學家和外科醫生接手，不再靠神職人員或誰來行神迹。
如果現在埃及遭遇蝗災，埃及人可能還是會向真主安拉求援（反正沒什麼損失），但他們絕不會忘記同時找來化學家、昆蟲學家和遺傳學家，努力研發更有效的殺蟲劑、更能抗蟲的小麥品種。
如果某位虔誠的印度教徒的孩子患上了嚴重的麻疹，這位父親會向醫神昙梵陀利（Dhanvantari）祈禱，也會在當地的寺廟供上鮮花和甜點；但首先，他得先把孩子送到最近的醫院，交給那裡的醫生醫治。
即便精神疾病這個宗教治療師的最後據點，也正逐漸轉移到科學家手中。
原本的惡魔學改成了神經學，驅魔術改成了百憂解。
可以說科學大獲全勝，也改變了我們對宗教的看法。
我們不再認為農業和醫學與宗教有關，就連許多宗教狂熱分子也好像集體得了失憶症，甯可忘記傳統宗教曾經主張這些領域都歸它管轄。
狂熱分子說：“現在找工程師和醫生又怎樣？這證明不了什麼。
從一開始就是宗教歸宗教、醫歸醫、農歸農。
” 傳統宗教之所以輸掉這麼多地盤，老實說就是因為它在農業或醫療保健上的表現實在不好。
各家祭司或各方大師的真正專長從來就不是降雨、治療、預言或魔法，而一直都隻是诠釋。
要想當一個祭司，重點不是知道怎麼跳祈雨舞，結束幹旱，而是知道如何在祈雨舞失敗的時候找到借口，并讓人們繼續信神，就算人們所有的祈禱神似乎都聽不到。
正是因為宗教人士太注重诠釋，一旦面對科學，就會處于劣勢。
雖然科學家也會投機取巧和扭曲證據，但說到底，科學的真正意義還是在于願意承認失敗、嘗試不同的方法。
正因為如此，科學家逐漸學會怎樣種出更優良的作物、研制出更好的藥物，但祭司和大師隻學會了怎麼找出更好的借口。
幾個世紀以來，就連最虔誠的信徒都開始注意到這種差異，于是宗教權威在越來越多的科技領域節節敗退。
這一點也逐漸讓整個世界逐漸走向共同的文明，畢竟隻要東西真的有用，人人都會用。
政策問題：伊斯蘭教經濟學 雖然科學能明确解答如何治療麻疹等技術問題，但當科學家面對政策問題時卻會各說各話。
幾乎所有的科學家都認同全球變暖是一個事實，但對于經濟該如何應對這種威脅，卻無法達成共識。
然而，這并不代表傳統宗教就能解決問題。
古代宗教經典在現代經濟中就是發揮不了什麼作用，而且現代經濟的主要分歧（
從人類宗教傳統的深井裡，是否能汲取出這樣甜美的願景？或許在《聖經》《古蘭經》《吠陀經》的字裡行間，早有答案等着我們。
沒有信仰的世俗之人，可能會對這種想法嗤之以鼻，也可能會感到擔心。
各種宗教經典或許在中世紀很有影響力，但到了人工智能、生物工程、全球變暖和網絡戰争的時代，怎麼可能還由它們來指引我們？隻不過，真正沒有信仰的人其實是少數。
比起進化論，仍然有數十億人更相信《古蘭經》或《聖經》。
印度、土耳其和美國等諸多國家雖然大不相同，但政治都同樣受到宗教運動的影響。
宗教之間的敵意更讓尼日利亞和菲律賓等國的内部沖突火上澆油。
那麼，基督教、伊斯蘭教和印度教等現在到底還能發揮多少作用？這些宗教能幫助我們解決目前的主要問題嗎？想要讨論傳統宗教在21世紀的作用，得先把問題分成三類： 1.技術問題。
例如，在氣候幹燥的國家，農民如何應對全球變暖造成的嚴重幹旱？ 2.政策問題。
例如，各國政府應該采取什麼措施，才能預防全球變暖？ 3.身份認同問題。
例如，我真的需要在意世界另一邊的農民有什麼問題嗎？還是隻要關心自己的部落或國家的人就好？ 正如我們接下來會提到的，傳統宗教基本上與技術和政策問題的關系不大，卻和身份認同問題息息相關，隻不過多半是造成問題，而不是解決問題。
技術問題：基督教農業 在前現代時期，宗教要負責解決許多世俗領域的技術問題，例如農業。
各種神聖曆法會告訴你什麼時候該播種，什麼時候要收獲。
另外，配合寺廟儀式，祈求風調雨順、害蟲不興。
如果發生幹旱或蝗蟲肆虐等農業災害，農民就會請祭司或牧師等神職人員來和衆神交涉。
此外，醫學也屬于宗教的領域。
幾乎所有的先知、大師和薩滿巫師都兼任醫生，耶稣也花了不少時間為患者治病，讓盲者得見、啞者得言、狂者重獲神智。
不管你是住在古埃及，還是中世紀的歐洲，生了病可能要找巫醫而不是醫生，去的是寺院而不是醫院。
現在，醫療已經由生物學家和外科醫生接手，不再靠神職人員或誰來行神迹。
如果現在埃及遭遇蝗災，埃及人可能還是會向真主安拉求援（反正沒什麼損失），但他們絕不會忘記同時找來化學家、昆蟲學家和遺傳學家，努力研發更有效的殺蟲劑、更能抗蟲的小麥品種。
如果某位虔誠的印度教徒的孩子患上了嚴重的麻疹，這位父親會向醫神昙梵陀利（Dhanvantari）祈禱，也會在當地的寺廟供上鮮花和甜點；但首先，他得先把孩子送到最近的醫院，交給那裡的醫生醫治。
即便精神疾病這個宗教治療師的最後據點，也正逐漸轉移到科學家手中。
原本的惡魔學改成了神經學，驅魔術改成了百憂解。
可以說科學大獲全勝，也改變了我們對宗教的看法。
我們不再認為農業和醫學與宗教有關，就連許多宗教狂熱分子也好像集體得了失憶症，甯可忘記傳統宗教曾經主張這些領域都歸它管轄。
狂熱分子說：“現在找工程師和醫生又怎樣？這證明不了什麼。
從一開始就是宗教歸宗教、醫歸醫、農歸農。
” 傳統宗教之所以輸掉這麼多地盤，老實說就是因為它在農業或醫療保健上的表現實在不好。
各家祭司或各方大師的真正專長從來就不是降雨、治療、預言或魔法，而一直都隻是诠釋。
要想當一個祭司，重點不是知道怎麼跳祈雨舞，結束幹旱，而是知道如何在祈雨舞失敗的時候找到借口，并讓人們繼續信神，就算人們所有的祈禱神似乎都聽不到。
正是因為宗教人士太注重诠釋，一旦面對科學，就會處于劣勢。
雖然科學家也會投機取巧和扭曲證據，但說到底，科學的真正意義還是在于願意承認失敗、嘗試不同的方法。
正因為如此，科學家逐漸學會怎樣種出更優良的作物、研制出更好的藥物，但祭司和大師隻學會了怎麼找出更好的借口。
幾個世紀以來，就連最虔誠的信徒都開始注意到這種差異，于是宗教權威在越來越多的科技領域節節敗退。
這一點也逐漸讓整個世界逐漸走向共同的文明，畢竟隻要東西真的有用，人人都會用。
政策問題：伊斯蘭教經濟學 雖然科學能明确解答如何治療麻疹等技術問題，但當科學家面對政策問題時卻會各說各話。
幾乎所有的科學家都認同全球變暖是一個事實，但對于經濟該如何應對這種威脅，卻無法達成共識。
然而，這并不代表傳統宗教就能解決問題。
古代宗教經典在現代經濟中就是發揮不了什麼作用，而且現代經濟的主要分歧（