大悲歌中的民族靈魂——讀《黃河東流去》
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的李麥那麼“高”，那麼“神”，那麼“潑”了，有時顯得粗魯，有時顯得缺少主意，不少場合沒有處于中心地位。
但是，英雄氣少了，革命家的言詞少了，領袖味少了，屬于一個勞動婦女固有的本份的東西倒多了。
作為一個血肉之軀活起來了。
李麥給讀者留下的第一個印象是：親切。
她不是在演戲，而是在生活了。
一種從生活的土壤中生長出來的質樸感染着讀者。
李麥身上還有一種奪人眼目的東西打動着讀者。
這就是那種在死亡線上掙紮的難民們最可寶貴的品格：剛強。
這表現在，第一，她有着絕處求生的生活能力。
她能在大家感到絕望的境遇中找到活路。
在尋母口難民們生計無着，她領着各家婦女給客店拆被子使大家的鍋竈冒出了煙；在西安街頭，她又承攬一宗手工活，一個冬天奇迹般地收入幾百元，顧住了幾個人。
在黃泛區的水窩子裡，她和宋敏一起熬了五年，不僅學會赤手捉魚，而且種的糧食還可以支援遊擊隊。
第二，她有強者的精神氣質。
她不信神，不信命，信自己。
她的人生信條是“再困難也要活下去”。
她的人生哲學是：“關天關地一個人來在世上，就要剛強地活下去！天不轉地轉，山不轉路轉，光景總有轉變的時候。
人一輩子長着哩，日子比樹葉還稠，總有轉好年景的時候。
人就是要活着！再困難也要活下去！”日子“即使像一根帶刺的樹枝也要捋到頭"。
她敢同财主當面鑼對面鼓地講理，她敢向官府抗争，面對黃水滔滔，她精神不散架，需要的時候，她敢于“豁出命來"。
第三，她具有一些大膽的超越農民傳統舊觀念舊意識的識見。
在離開鄉村土地到城市尋找務農以外的謀生手段上，在婚姻家庭問題上，在女性貞操觀念上，在鄉土意識上，她敢于直面人生現實境遇扔掉狹隘的“面子觀”。
這些在當時特殊的生活境遇下為了生存而“自發地”生長出來的“現代意識”，即使在今天看來，也是難能可貴的。
這一切，就使得這位在黃河岸邊中原農村的土壤中生長的，在長期的流浪生活中磨煉出來的勤勞質樸而又豪爽剛強，有氣魄而又有識見的勞動婦女，在新文學史上的婦女形象序列中，成為又一個“這個”。
同時，也是李準創作中引人注目的勞動婦女形象序列中，具有較高思想價值又頗具立體感的一個。
在這幅農民群像長卷中，最有藝術光彩的是鄉村知識分子徐秋齋。
這個人物形象既與作家的人格理想有“宿緣”，又是作家深存着的審美理想的體現。
作家的筆一觸到他就有出神入化的妙文出現。
這是一位落魄秀才，是傳統的儒家文化和民間文化哺育的，在飽經滄桑窮困潦倒的困窘中磨煉出來的，農民文化的集中體現者。
他有那樣古怪的六不像的外表：山羊胡子刀條臉，一個大長鼻子，兩隻明亮好鬥的眼睛，戴個舊的黑絨瓜皮帽，還穿着翠藍布破長大褂，扣子上還系了個鲨魚皮舊眼鏡盒，眼鏡盒下邊還搭拉個黃穗子。
不像農，不像工，不像商，不像兵，不像财主．也不像窮人。
而他的語言作派也往往是文白相間、古今混雜、雅俗并存。
他愛吃嘴，要面子，怕官怕事，但在骨子裡卻有一股正直之氣，心中有一副俠膽義腸，腦子裡頗有幾分謀略。
在難民流浪生活中，他是為人排憂解難的“智多星”，蔭護患難情侶的人道主義者，傳遞民族優良道德情操火把的“教師"。
這位天底下獨一無二的人物的智慧風貌、人道主義精神和高尚的人格情操，可以說體現了中國北方鄉村的文化傳統、文化背景和文化道德水準。
這是《黃河東流去》奉獻給文學人物畫廊中一個不和誰重複的讓人難以忘懷的人物。
在《黃河東流去》中，個性鮮明的人物不是一個兩個，而是一個群體。
除了徐秋齋的機智，李麥的剛強，其他如海老清的倔強，海長松的厚重，王跑的狡黠，陳柱子的精明，藍五的純情，雪梅的癡情，鳳英的要強，春義的固執，等等，既有把他們個人之間互相區别開來的各自獨特的性格，又都帶有中原農民式的共同的“侉味”，與具有類似性格特征的燕趙農民、關東大漢、南方村民、西部老鄉區别了開來，在語氣聲口、行為方式上，以至情感方式心理特征上鮮明地區别了開來。
這裡提到的“侉子性格”，是李準追求具有更大概括性的群體性格的創造性嘗試。
李準認為，難民中的許多故事“都體現了中原一帶的‘侉味’”。
他進一步解釋道：“一般人管河南農民叫‘侉子’，‘侉’是什麼東西?我理解是既渾厚善良，又機智狡狯，看去外表笨拙，内裡卻精明幽默，小事吝啬，大事卻非常豪爽。
我想這大約是黃河給予他們的性格。
”李準在“侉子性格”中看到了勞動人民人性的豐富性和生動性，也看到了勞動人民人性中的弱點和局限性。
在小說中，他通過鮮明的富有立體感的藝術形象表明“侉子性格”是由傳統文化的長期積澱，具有自然陶冶的地域性特征，和社會生活的磨煉所造成。
它既是勞動農民精神美的結晶，也有曆史的精神負擔的積累；既是勞動群衆富有生命力的标志，也是造成許多生活悲劇的性格因素。
比如王跑，趕腳一節和石頭夢一場，活現出他的機智狡狯，同時，他的不看大局的小聰明，小精細，小幽默，隻想發财的昏頭昏腦，也暴露無遺；可荒村捉魚一節，又把他頑強的生活能力富有詩意地表現了出來。
再如四圈這個“渾小子”，為海騾子拉包車，居然做起“中将夢”，撞起“桃花運”來，這是近乎卑賤的；但他冒險給李麥捎信讓鄉親們西逃以免被抓當勞工，後來又傾其所有贖回鄉親小響，節骨跟上，又顯露出善良和豪爽之氣。
這種“侉味”也許最突出地表現在海老清、海長松、海春義這些最地道本份的農民身上。
他們既表現了最充分的渾厚善良、刻苦勤勞，同時也充分地表現了因缺乏識見而形成的狹隘、保守以至愚昧。
這是一群在家鄉的小河溝裡長大的魚，一旦到了社會的大海裡，反而不敢遊了。
當離開了故鄉和土地以後，當生活以
但是，英雄氣少了，革命家的言詞少了，領袖味少了，屬于一個勞動婦女固有的本份的東西倒多了。
作為一個血肉之軀活起來了。
李麥給讀者留下的第一個印象是：親切。
她不是在演戲，而是在生活了。
一種從生活的土壤中生長出來的質樸感染着讀者。
李麥身上還有一種奪人眼目的東西打動着讀者。
這就是那種在死亡線上掙紮的難民們最可寶貴的品格：剛強。
這表現在，第一，她有着絕處求生的生活能力。
她能在大家感到絕望的境遇中找到活路。
在尋母口難民們生計無着，她領着各家婦女給客店拆被子使大家的鍋竈冒出了煙；在西安街頭，她又承攬一宗手工活，一個冬天奇迹般地收入幾百元，顧住了幾個人。
在黃泛區的水窩子裡，她和宋敏一起熬了五年，不僅學會赤手捉魚，而且種的糧食還可以支援遊擊隊。
第二，她有強者的精神氣質。
她不信神，不信命，信自己。
她的人生信條是“再困難也要活下去”。
她的人生哲學是：“關天關地一個人來在世上，就要剛強地活下去！天不轉地轉，山不轉路轉，光景總有轉變的時候。
人一輩子長着哩，日子比樹葉還稠，總有轉好年景的時候。
人就是要活着！再困難也要活下去！”日子“即使像一根帶刺的樹枝也要捋到頭"。
她敢同财主當面鑼對面鼓地講理，她敢向官府抗争，面對黃水滔滔，她精神不散架，需要的時候，她敢于“豁出命來"。
第三，她具有一些大膽的超越農民傳統舊觀念舊意識的識見。
在離開鄉村土地到城市尋找務農以外的謀生手段上，在婚姻家庭問題上，在女性貞操觀念上，在鄉土意識上，她敢于直面人生現實境遇扔掉狹隘的“面子觀”。
這些在當時特殊的生活境遇下為了生存而“自發地”生長出來的“現代意識”，即使在今天看來，也是難能可貴的。
這一切，就使得這位在黃河岸邊中原農村的土壤中生長的，在長期的流浪生活中磨煉出來的勤勞質樸而又豪爽剛強，有氣魄而又有識見的勞動婦女，在新文學史上的婦女形象序列中，成為又一個“這個”。
同時，也是李準創作中引人注目的勞動婦女形象序列中，具有較高思想價值又頗具立體感的一個。
在這幅農民群像長卷中，最有藝術光彩的是鄉村知識分子徐秋齋。
這個人物形象既與作家的人格理想有“宿緣”，又是作家深存着的審美理想的體現。
作家的筆一觸到他就有出神入化的妙文出現。
這是一位落魄秀才，是傳統的儒家文化和民間文化哺育的，在飽經滄桑窮困潦倒的困窘中磨煉出來的，農民文化的集中體現者。
他有那樣古怪的六不像的外表：山羊胡子刀條臉，一個大長鼻子，兩隻明亮好鬥的眼睛，戴個舊的黑絨瓜皮帽，還穿着翠藍布破長大褂，扣子上還系了個鲨魚皮舊眼鏡盒，眼鏡盒下邊還搭拉個黃穗子。
不像農，不像工，不像商，不像兵，不像财主．也不像窮人。
而他的語言作派也往往是文白相間、古今混雜、雅俗并存。
他愛吃嘴，要面子，怕官怕事，但在骨子裡卻有一股正直之氣，心中有一副俠膽義腸，腦子裡頗有幾分謀略。
在難民流浪生活中，他是為人排憂解難的“智多星”，蔭護患難情侶的人道主義者，傳遞民族優良道德情操火把的“教師"。
這位天底下獨一無二的人物的智慧風貌、人道主義精神和高尚的人格情操，可以說體現了中國北方鄉村的文化傳統、文化背景和文化道德水準。
這是《黃河東流去》奉獻給文學人物畫廊中一個不和誰重複的讓人難以忘懷的人物。
在《黃河東流去》中，個性鮮明的人物不是一個兩個，而是一個群體。
除了徐秋齋的機智，李麥的剛強，其他如海老清的倔強，海長松的厚重，王跑的狡黠，陳柱子的精明，藍五的純情，雪梅的癡情，鳳英的要強，春義的固執，等等，既有把他們個人之間互相區别開來的各自獨特的性格，又都帶有中原農民式的共同的“侉味”，與具有類似性格特征的燕趙農民、關東大漢、南方村民、西部老鄉區别了開來，在語氣聲口、行為方式上，以至情感方式心理特征上鮮明地區别了開來。
這裡提到的“侉子性格”，是李準追求具有更大概括性的群體性格的創造性嘗試。
李準認為，難民中的許多故事“都體現了中原一帶的‘侉味’”。
他進一步解釋道：“一般人管河南農民叫‘侉子’，‘侉’是什麼東西?我理解是既渾厚善良，又機智狡狯，看去外表笨拙，内裡卻精明幽默，小事吝啬，大事卻非常豪爽。
我想這大約是黃河給予他們的性格。
”李準在“侉子性格”中看到了勞動人民人性的豐富性和生動性，也看到了勞動人民人性中的弱點和局限性。
在小說中，他通過鮮明的富有立體感的藝術形象表明“侉子性格”是由傳統文化的長期積澱，具有自然陶冶的地域性特征，和社會生活的磨煉所造成。
它既是勞動農民精神美的結晶，也有曆史的精神負擔的積累；既是勞動群衆富有生命力的标志，也是造成許多生活悲劇的性格因素。
比如王跑，趕腳一節和石頭夢一場，活現出他的機智狡狯，同時，他的不看大局的小聰明，小精細，小幽默，隻想發财的昏頭昏腦，也暴露無遺；可荒村捉魚一節，又把他頑強的生活能力富有詩意地表現了出來。
再如四圈這個“渾小子”，為海騾子拉包車，居然做起“中将夢”，撞起“桃花運”來，這是近乎卑賤的；但他冒險給李麥捎信讓鄉親們西逃以免被抓當勞工，後來又傾其所有贖回鄉親小響，節骨跟上，又顯露出善良和豪爽之氣。
這種“侉味”也許最突出地表現在海老清、海長松、海春義這些最地道本份的農民身上。
他們既表現了最充分的渾厚善良、刻苦勤勞，同時也充分地表現了因缺乏識見而形成的狹隘、保守以至愚昧。
這是一群在家鄉的小河溝裡長大的魚，一旦到了社會的大海裡，反而不敢遊了。
當離開了故鄉和土地以後，當生活以