<strong>結語 我們如何看待中國的史書？</strong>
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給天。
往往要舉行隆重的儀式，将這些記錄焚化，表示報給上天了。
有時還要到高山上舉行，因為當時人認為山上離天近，容易讓天看到、收到。
嵩山頂上曾發現武則天埋在那裡的金冊，就是出于這樣的目的。
所以史官的責任是對天、對神、對祖先負責。
通過對君主、統治者的言論和行為的記錄，反映他們的言行是否符合天意，能否得到天、神、祖宗的保佑。
如果他們犯了錯誤，幹了壞事，因為有記錄，就逃脫不了天、神、祖宗對他們的懲罰。
這樣的曆史對統治者來說，當然是最重要的。
在分封制的條件下，各國的曆史還有另一個重要作用——明确世系。
各諸侯國是由周天子分封的，而天子代表天意，所以也是天封給諸侯的。
但如何延續呢？按當時的禮制，是世襲，即由諸侯衆多的兒子中的嫡長子繼承。
這世系也是史官必須記錄的重要内容。
萬一發生什麼事情導緻這個國被滅了，或沒有繼承人了。
天子或其他諸侯國要維護天命，“存亡繼絕”，該國的世系記錄就是最重要的根據。
這樣的“史”如果亡了，這個國不是無以為繼，存在不了嗎？ 秦漢以後強調“天人合一”，特别強調“君權神授”，皇帝的合法性來自天的授權，出于天意、天命。
所以曆史的主要任務就是解釋天命、證明天命。
憑什麼他要做皇帝？憑什麼這個朝代要興起，要滅亡，或者要取代前朝？當然有很多曆史事實，但這些曆史事實未必都是光彩的。
有的是武力、暴亂，有的是陰謀、篡奪，怎麼使這些行為合法化，就得靠曆史記載。
通過從紛繁複雜的事實中進行選擇，再加上“合理”的解釋，證明這個朝代、這個皇帝是得了天命。
如《史記》記錄周朝的始祖後稷。
這些内容不是司馬遷所發明的，是周朝傳下來的曆史，但他采用了就表明接受了。
後稷的母親姜嫄跑到森林裡，不小心踩到一個巨大的腳印，回去以後就懷孕了，生下後稷。
後稷是什麼人？是神的孩子。
既然周天子是神的後代，自然就得了天命。
又如《史記》不得不承認劉邦出身“細微”，普通人家，他的父母連個名字都沒有留下來，因為他做了皇帝，提到他的父親就稱為“太公”——劉大爺；提到他的母親就稱為“劉媪”——劉大娘。
他自己不過是秦朝的一個亭長，低級公務員，相當于現在的一個派出所所長兼招待所所長。
往往要舉行隆重的儀式，将這些記錄焚化，表示報給上天了。
有時還要到高山上舉行，因為當時人認為山上離天近，容易讓天看到、收到。
嵩山頂上曾發現武則天埋在那裡的金冊，就是出于這樣的目的。
所以史官的責任是對天、對神、對祖先負責。
通過對君主、統治者的言論和行為的記錄，反映他們的言行是否符合天意，能否得到天、神、祖宗的保佑。
如果他們犯了錯誤，幹了壞事，因為有記錄，就逃脫不了天、神、祖宗對他們的懲罰。
這樣的曆史對統治者來說，當然是最重要的。
在分封制的條件下，各國的曆史還有另一個重要作用——明确世系。
各諸侯國是由周天子分封的，而天子代表天意，所以也是天封給諸侯的。
但如何延續呢？按當時的禮制，是世襲，即由諸侯衆多的兒子中的嫡長子繼承。
這世系也是史官必須記錄的重要内容。
萬一發生什麼事情導緻這個國被滅了，或沒有繼承人了。
天子或其他諸侯國要維護天命，“存亡繼絕”，該國的世系記錄就是最重要的根據。
這樣的“史”如果亡了，這個國不是無以為繼，存在不了嗎？ 秦漢以後強調“天人合一”，特别強調“君權神授”，皇帝的合法性來自天的授權，出于天意、天命。
所以曆史的主要任務就是解釋天命、證明天命。
憑什麼他要做皇帝？憑什麼這個朝代要興起，要滅亡，或者要取代前朝？當然有很多曆史事實，但這些曆史事實未必都是光彩的。
有的是武力、暴亂，有的是陰謀、篡奪，怎麼使這些行為合法化，就得靠曆史記載。
通過從紛繁複雜的事實中進行選擇，再加上“合理”的解釋，證明這個朝代、這個皇帝是得了天命。
如《史記》記錄周朝的始祖後稷。
這些内容不是司馬遷所發明的，是周朝傳下來的曆史，但他采用了就表明接受了。
後稷的母親姜嫄跑到森林裡，不小心踩到一個巨大的腳印，回去以後就懷孕了，生下後稷。
後稷是什麼人？是神的孩子。
既然周天子是神的後代，自然就得了天命。
又如《史記》不得不承認劉邦出身“細微”，普通人家，他的父母連個名字都沒有留下來，因為他做了皇帝，提到他的父親就稱為“太公”——劉大爺；提到他的母親就稱為“劉媪”——劉大娘。
他自己不過是秦朝的一個亭長，低級公務員，相當于現在的一個派出所所長兼招待所所長。
