第十一節 “厓山之後無中國”嗎？
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為這種說法不足信，但實際上在其他的史料裡也提到文天祥的态度是：“數十年于茲，一死自分，舉其平生而盡棄之，将焉用我？”（你現在用我的話，就毀了我自己一生的志向，對你們有什麼用？）所以可見他也承認元朝已經取代宋朝的事實。
而且，在文天祥被俘前，他的弟弟文璧已經在廣東惠州投降元朝，以後又出任臨江路的總管。
據說文天祥在寫給他三弟的信中說：“我以忠死，仲以孝仕，季也其隐”；明确了三兄弟的分工：我忠于宋朝必須死，老二他可以做元朝的官，以便盡孝，你就隐居下來，侍奉家人。
實際上，文氏家族的确是靠文璧贍養的。
文天祥被殺以後，歐陽夫人由文璧供養，承繼文天祥香火的也是文璧的兒子，因為文天祥自己沒有後代。
文氏家族繼續繁衍，主要靠文天祥的兩個弟弟，而他們都成為元朝的官員或百姓。
這說明，根據文天祥的價值觀念，他是宋朝的臣子，并出任過丞相，宋朝亡了他就應該殉難，至少不能投降元朝當它的官。
但他承認元朝取代宋朝的事實，包括他的弟弟、妻子在内的其他人可以當元朝的順民，甚至可以出仕。
在文天祥心目中，這是改朝換代，北朝戰勝南朝，新朝取代前朝。
另一位宋朝的孤忠的态度與文天祥相同。
曾經擔任宋朝江西招谕使的謝枋得，曾五次拒絕元朝的征召。
在答複那些奉命征召的官員時，謝枋得說得明明白白：“大元制世，民物一新。
宋室孤臣，隻欠一死。
枋得所以不死者，九十三歲之母在堂耳。
”（現在進入新朝了，但我是宋朝孤臣，應該死，所以不死是因為家裡還有九十三歲老母親要我供養。
）他甚至說“世之人有呼我為宋逋播臣者亦可，呼我為大元遊惰民者亦可，呼我為宋頑民者亦可，呼我為大元逸民者亦可。
”“且問諸公，容一謝某，聽其為大元閑民，于大元治道何損？殺一謝某，成其為大宋死節，于大元治道何益？”他清楚表明承認元朝，“把我當成一個不接受你的逸民，也可以把我當作宋朝留下的一個逸民，為什麼容不得我這個人？你把我殺了，對你有什麼好處？”他承認宋朝已亡，元朝已立，隻要元朝不逼他出來做官，他願
而且，在文天祥被俘前，他的弟弟文璧已經在廣東惠州投降元朝，以後又出任臨江路的總管。
據說文天祥在寫給他三弟的信中說：“我以忠死，仲以孝仕，季也其隐”；明确了三兄弟的分工：我忠于宋朝必須死，老二他可以做元朝的官，以便盡孝，你就隐居下來，侍奉家人。
實際上，文氏家族的确是靠文璧贍養的。
文天祥被殺以後，歐陽夫人由文璧供養，承繼文天祥香火的也是文璧的兒子，因為文天祥自己沒有後代。
文氏家族繼續繁衍，主要靠文天祥的兩個弟弟，而他們都成為元朝的官員或百姓。
這說明，根據文天祥的價值觀念，他是宋朝的臣子，并出任過丞相，宋朝亡了他就應該殉難，至少不能投降元朝當它的官。
但他承認元朝取代宋朝的事實，包括他的弟弟、妻子在内的其他人可以當元朝的順民，甚至可以出仕。
在文天祥心目中，這是改朝換代，北朝戰勝南朝，新朝取代前朝。
另一位宋朝的孤忠的态度與文天祥相同。
曾經擔任宋朝江西招谕使的謝枋得，曾五次拒絕元朝的征召。
在答複那些奉命征召的官員時，謝枋得說得明明白白：“大元制世，民物一新。
宋室孤臣，隻欠一死。
枋得所以不死者，九十三歲之母在堂耳。
”（現在進入新朝了，但我是宋朝孤臣，應該死，所以不死是因為家裡還有九十三歲老母親要我供養。
）他甚至說“世之人有呼我為宋逋播臣者亦可，呼我為大元遊惰民者亦可，呼我為宋頑民者亦可，呼我為大元逸民者亦可。
”“且問諸公，容一謝某，聽其為大元閑民，于大元治道何損？殺一謝某，成其為大宋死節，于大元治道何益？”他清楚表明承認元朝，“把我當成一個不接受你的逸民，也可以把我當作宋朝留下的一個逸民，為什麼容不得我這個人？你把我殺了，對你有什麼好處？”他承認宋朝已亡，元朝已立，隻要元朝不逼他出來做官，他願
