第十一節 “厓山之後無中國”嗎？
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意當一名順民，不會有什麼反抗舉動。
但是元朝的福建地方官一直逼着他北行，他最終隻能在大都絕食而死。
可見他抗拒的是要毀壞他的名節、逼他出來做官，而不是抗拒元朝本身。
他也知道抗拒不了，元朝的存在已經成為事實。
态度最堅決的是鄭思肖。
在宋亡後，他依然使用宋朝年号，表明他不承認元朝，希望等到宋朝的“中興”“複興”。
但到了“德祐九年”，文天祥死後的第二年，他也不再用具體的年号記錄了，證明他對複國已經完全絕望，已經不得不接受元朝存在的事實。
不過，像鄭思肖這樣的人在宋朝遺民中也是絕無僅有的。
總之，最忠于宋朝的當事人也已經承認元朝取代宋朝，是另一個“中國”的事實。
我們要看到，元朝與宋朝的區别，最主要的是統治者成了蒙古人，統治民族成了蒙古族，但其他各個方面，它的土地、人口、制度，甚至主流價值觀念都沒有明顯的改變。
我們現在講是不是中國，就要看這個“中國”的含義在當時是不是像我們現在有些人所說的那樣。
其實前文我已經講過，“中國”這個詞的含義是不斷變化的，總的趨勢是它覆蓋的範圍越來越大，最終成為我們國家的代名詞。
在這個過程中，開始時隻有中原王朝才認為自己是“中國”，被承認為“中國”。
但是随着周邊的其他民族不斷地向中原擴張，甚至一度入主中原，他們在文化上、制度上、價值觀念上，都逐漸地接受了“中國”和中原王朝的價值觀念。
這些民族建立的政權，一旦占有中原，甚至占有部分中原地區，他們就會自稱“中國”。
在分裂時期，如果一個政權有統一目标，或者最終實現了統一，該政權必然會把自己看成“中國”，而把對方看成“非中國”。
等到統一恢複，所有原來的政權都被以後的統一政權承認為中國。
如唐朝就同時修了《北史》《南史》，元朝就同時修了《宋史》《遼史》《金史》，都被後世承認為“正史”，就是說這些政權記錄的曆史所覆蓋的地域範圍早已被承認為中國。
明朝的法統來自元朝，也給元朝修了一部《元史》，是“二十四史”之一。
如果元朝已經不是中
但是元朝的福建地方官一直逼着他北行，他最終隻能在大都絕食而死。
可見他抗拒的是要毀壞他的名節、逼他出來做官，而不是抗拒元朝本身。
他也知道抗拒不了，元朝的存在已經成為事實。
态度最堅決的是鄭思肖。
在宋亡後，他依然使用宋朝年号，表明他不承認元朝，希望等到宋朝的“中興”“複興”。
但到了“德祐九年”，文天祥死後的第二年，他也不再用具體的年号記錄了，證明他對複國已經完全絕望，已經不得不接受元朝存在的事實。
不過，像鄭思肖這樣的人在宋朝遺民中也是絕無僅有的。
總之，最忠于宋朝的當事人也已經承認元朝取代宋朝，是另一個“中國”的事實。
我們要看到，元朝與宋朝的區别，最主要的是統治者成了蒙古人，統治民族成了蒙古族，但其他各個方面，它的土地、人口、制度，甚至主流價值觀念都沒有明顯的改變。
我們現在講是不是中國，就要看這個“中國”的含義在當時是不是像我們現在有些人所說的那樣。
其實前文我已經講過，“中國”這個詞的含義是不斷變化的，總的趨勢是它覆蓋的範圍越來越大，最終成為我們國家的代名詞。
在這個過程中，開始時隻有中原王朝才認為自己是“中國”，被承認為“中國”。
但是随着周邊的其他民族不斷地向中原擴張，甚至一度入主中原，他們在文化上、制度上、價值觀念上，都逐漸地接受了“中國”和中原王朝的價值觀念。
這些民族建立的政權，一旦占有中原，甚至占有部分中原地區，他們就會自稱“中國”。
在分裂時期，如果一個政權有統一目标，或者最終實現了統一，該政權必然會把自己看成“中國”，而把對方看成“非中國”。
等到統一恢複，所有原來的政權都被以後的統一政權承認為中國。
如唐朝就同時修了《北史》《南史》，元朝就同時修了《宋史》《遼史》《金史》，都被後世承認為“正史”，就是說這些政權記錄的曆史所覆蓋的地域範圍早已被承認為中國。
明朝的法統來自元朝，也給元朝修了一部《元史》，是“二十四史”之一。
如果元朝已經不是中
