第二節 古代中國對外影響如何？
關燈
小
中
大
習的。
日本了解到唐朝各方面的先進之處，特别是在制度和文化方面，所以前後派出幾十批“遣唐使”，不畏風浪，前赴後繼。
其中包括官員、留學生、學者、和尚、工匠，到唐朝全方位地學習。
有的人長期留在唐期，還擔任了唐朝的官員，學習、考察相當深入。
但唐朝官方沒有主動派過一位文化使者或老師前往日本，鑒真和尚東渡弘法也是出于日本方面的一再邀請。
以前我們誇大漢朝、唐朝的開放程度，憑想象将唐朝稱之為最開放的時代。
其實漢唐的開放是相對其他朝代的不開放或者封閉而言，漢朝、唐朝都沒有擺脫“夷夏之辨”的局限，不存在真正的開放機制。
我将這種狀況總結為“開而不放，傳而不播”。
一方面唐朝的大門的确是開的，大明宮裡出現了“萬國衣冠拜冕旒”的盛況，進出朝堂的突厥人、外國外族人要占到官員的一半。
長安城裡到處是番将、胡商、胡姬、昆侖奴，長安城裡的人聽的是胡樂，看的是胡旋舞，吃的是胡餅、胡瓜、胡豆、胡麻。
但是唐朝從來沒有放本國人外出，或者允許本國人出國貿易、遊曆、考察、學習、取經。
迄今為止，我們能夠查到的屈指可數的出國記錄，都是出于偶然或者例外。
比如玄奘，是發願取經，在邊境非法闖關。
他回來時到了高昌，派人送信向唐太宗請罪，唐太宗正苦于不了解西域的情況，得知他在外面十幾年的情況，不僅赦免他，還派人迎候。
否則的話，恐怕他就無法重新踏上故土了。
又如杜環，他是在怛邏斯（今哈薩克斯坦江布爾）之戰被阿拉伯人俘虜的，幸運地得到優待，在十二年後搭乘阿拉伯商船返回廣州。
近年在西安發現一塊墓碑，墓主到過大食（今阿拉伯半島），碑文寫得很清楚，他是作為唐朝的使者去的。
所以唐朝隻能說是“開而不放”，開着門，但是從來不放自己的人出去。
而且唐朝人自己也沒有走出去的意識，到自己的邊疆地區已經是不得已，到蠻荒之地去幹什麼？ 所謂“傳而不播”，就是說你進來學習，我可以教你，可以“傳”，但是沒有必要主動到外面去宣傳，去教，從來沒有主動過。
比如說中國的造紙技術，到2世紀已經成熟。
但是由
日本了解到唐朝各方面的先進之處，特别是在制度和文化方面，所以前後派出幾十批“遣唐使”，不畏風浪，前赴後繼。
其中包括官員、留學生、學者、和尚、工匠，到唐朝全方位地學習。
有的人長期留在唐期，還擔任了唐朝的官員，學習、考察相當深入。
但唐朝官方沒有主動派過一位文化使者或老師前往日本，鑒真和尚東渡弘法也是出于日本方面的一再邀請。
以前我們誇大漢朝、唐朝的開放程度，憑想象将唐朝稱之為最開放的時代。
其實漢唐的開放是相對其他朝代的不開放或者封閉而言，漢朝、唐朝都沒有擺脫“夷夏之辨”的局限，不存在真正的開放機制。
我将這種狀況總結為“開而不放，傳而不播”。
一方面唐朝的大門的确是開的，大明宮裡出現了“萬國衣冠拜冕旒”的盛況，進出朝堂的突厥人、外國外族人要占到官員的一半。
長安城裡到處是番将、胡商、胡姬、昆侖奴，長安城裡的人聽的是胡樂，看的是胡旋舞，吃的是胡餅、胡瓜、胡豆、胡麻。
但是唐朝從來沒有放本國人外出，或者允許本國人出國貿易、遊曆、考察、學習、取經。
迄今為止，我們能夠查到的屈指可數的出國記錄，都是出于偶然或者例外。
比如玄奘，是發願取經，在邊境非法闖關。
他回來時到了高昌，派人送信向唐太宗請罪，唐太宗正苦于不了解西域的情況，得知他在外面十幾年的情況，不僅赦免他，還派人迎候。
否則的話，恐怕他就無法重新踏上故土了。
又如杜環，他是在怛邏斯（今哈薩克斯坦江布爾）之戰被阿拉伯人俘虜的，幸運地得到優待，在十二年後搭乘阿拉伯商船返回廣州。
近年在西安發現一塊墓碑，墓主到過大食（今阿拉伯半島），碑文寫得很清楚，他是作為唐朝的使者去的。
所以唐朝隻能說是“開而不放”，開着門，但是從來不放自己的人出去。
而且唐朝人自己也沒有走出去的意識，到自己的邊疆地區已經是不得已，到蠻荒之地去幹什麼？ 所謂“傳而不播”，就是說你進來學習，我可以教你，可以“傳”，但是沒有必要主動到外面去宣傳，去教，從來沒有主動過。
比如說中國的造紙技術，到2世紀已經成熟。
但是由
