第二節 古代中國對外影響如何？
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寒，牧民隻能“逐水草而居”，生存不易，一遇到天災，往往不得不進行長距離遷移，或者南下劫掠為生。
南方不少部族還處于披發文身、刀耕火種，或者采集狩獵的階段。
東部沿海還殘留着夷人部落。
早在春秋時期，華夏就将周邊的牧業民族和非華夏部族稱之為“東夷”“西戎”“北狄”“南蠻”，或者通稱為“戎狄”“夷狄”“蠻夷”“四夷”。
劃清夷、夏之間的界限，已經被華夏當作重要的原則，被稱為“大防”，決不允許混淆。
比如孔子說的“四海之内皆兄弟”，隻是指華夏之間，并不包括夷狄。
而夷狄中間隻有個别已經“向化”的人，就是完全接受了華夏文化，完成了“由夷入夏”過程的人，才能變為華夏的一分子。
從秦朝到清朝，即使在自己的統治範圍之内，凡是還沒有被正式編入戶籍，并由正式行政區管轄的非華夏人口，比如在都護府、羁縻州、羁縻府、土司轄境内的部族，還是被當作蠻夷的。
外國人除了朝鮮、越南、琉球以外，更被認為是蠻夷，隻是開化程度稍有差别而已，他們居住的地方、所在的國家通通被當作“四裔（夷）”“蠻荒之地”。
這樣的觀念根深蒂固，曆代中原王朝從君主到臣民，一直認為自己的地方是“天下之中”，天朝無所不有，無須仰賴外人。
周邊凡是還沒有接受華夏聲教，成為華夏一部分的，都是蠻夷、蠻荒之地，不值得去占有，更不應該遷居到那裡去。
在文化上，華夏認為蠻夷不配享受他們的文化，過他們的文明生活，而隻有當蠻夷主動地來接受文明、接受教育，也就是所謂“向化”，他們才可以教他。
所以不僅從來沒有主動到外國去傳播自己的文化，就是在他們國内那些少數民族聚居地區，也要等到那些地方“改土歸流”，正式設立了府、州、縣這些行政機構，才開始辦學校，再給對方科舉的名額。
否則的話，也不屬于傳播華夏文化的範圍。
盡管曆史上有過“絲綢之路”之類的交通路線，提供了人員往來的便利，但古代中國從來沒有向外派過一位文化使者或者文化教師，更沒有在外國辦過一所孔子學院。
像朝鮮、越南、琉球、日本，都是它們的人自己主動來中國學
南方不少部族還處于披發文身、刀耕火種，或者采集狩獵的階段。
東部沿海還殘留着夷人部落。
早在春秋時期，華夏就将周邊的牧業民族和非華夏部族稱之為“東夷”“西戎”“北狄”“南蠻”，或者通稱為“戎狄”“夷狄”“蠻夷”“四夷”。
劃清夷、夏之間的界限，已經被華夏當作重要的原則，被稱為“大防”，決不允許混淆。
比如孔子說的“四海之内皆兄弟”，隻是指華夏之間，并不包括夷狄。
而夷狄中間隻有個别已經“向化”的人，就是完全接受了華夏文化，完成了“由夷入夏”過程的人，才能變為華夏的一分子。
從秦朝到清朝，即使在自己的統治範圍之内，凡是還沒有被正式編入戶籍，并由正式行政區管轄的非華夏人口，比如在都護府、羁縻州、羁縻府、土司轄境内的部族，還是被當作蠻夷的。
外國人除了朝鮮、越南、琉球以外，更被認為是蠻夷，隻是開化程度稍有差别而已，他們居住的地方、所在的國家通通被當作“四裔（夷）”“蠻荒之地”。
這樣的觀念根深蒂固，曆代中原王朝從君主到臣民，一直認為自己的地方是“天下之中”，天朝無所不有，無須仰賴外人。
周邊凡是還沒有接受華夏聲教，成為華夏一部分的，都是蠻夷、蠻荒之地，不值得去占有，更不應該遷居到那裡去。
在文化上，華夏認為蠻夷不配享受他們的文化，過他們的文明生活，而隻有當蠻夷主動地來接受文明、接受教育，也就是所謂“向化”，他們才可以教他。
所以不僅從來沒有主動到外國去傳播自己的文化，就是在他們國内那些少數民族聚居地區，也要等到那些地方“改土歸流”，正式設立了府、州、縣這些行政機構，才開始辦學校，再給對方科舉的名額。
否則的話，也不屬于傳播華夏文化的範圍。
盡管曆史上有過“絲綢之路”之類的交通路線，提供了人員往來的便利，但古代中國從來沒有向外派過一位文化使者或者文化教師，更沒有在外國辦過一所孔子學院。
像朝鮮、越南、琉球、日本，都是它們的人自己主動來中國學
