第二節 古代中國對外影響如何？
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我們一直以為，既然中華文明源遠流長，中國文化博大精深，那麼在古代，中國文化、中華文明對外的影響一定很大，一定對周邊甚至對世界的發展起過重大的作用。
但我們認真研究周邊地區、外國的、世界的曆史，就發現并非如此。
改革開放以後，我們有比較多的機會到外國去，到世界各地去，應該承認在大多數國家找不到古代中國和中國文化的影響，除了亞洲“漢字文化圈”中的朝鮮、越南、琉球，或者包括日本。
而在其他國家中，包括華人華裔比例很高的國家，它們的主流文化也不是中國文化，宗教信仰也不是漢傳佛教。
在信息不發達的古代，文化是要靠人傳播的，影響也主要靠人造成。
中國可考的對外群體移民隻能追溯到16世紀的明朝中期，在東南亞的今印度尼西亞等地有數以萬計的華人遷入并定居。
但他們絕大多數是底層貧民，一部分人因種種原因逃亡，都是非法出境，得不到明朝的承認和保護。
他們能傳帶的隻是代表底層的通俗文化和地方文化，影響局限于他們自己的聚居地。
原因何在？我們還是要對古代中國所處的環境和周邊的人群的關系做個比較全面的了解。
前面已經提到，中國的早期文明是以黃河中下遊地區為核心、為基礎發展起來的。
這是當時世界上面積最大的連片農業區，比從尼羅河三角洲到中東兩河流域的新月形農耕地的面積還大。
早期黃河流域農業的開發，不僅可以養活更多的人口，并且導緻農業人口以更快的增長率增加，也加快了農業和牧業的分化。
原來雜居在黃河流域的牧業人口，或者轉而從事農業，或者隻能遷離，農牧業的界線由此基本形成。
農業的範圍不斷擴大，從事農業的夏人部族聚集在中原，他們的後人自稱“夏”“諸夏”（不止一個部族）。
即使在夏朝以後，他們所處的優勢地位也沒有改變，始終是商、周人口的主體，所以自稱“華夏”。
華，同“花”，引申出來就是美麗的、美好的、偉大的意思。
用“華”字修飾“夏”“諸夏”，自然再恰當不過。
農業區占據了中原這片最适宜的地方，牧業區處在蒙古高原及其南部的邊緣、西北、東北地區，牧業區本身幹旱、高
但我們認真研究周邊地區、外國的、世界的曆史，就發現并非如此。
改革開放以後，我們有比較多的機會到外國去，到世界各地去，應該承認在大多數國家找不到古代中國和中國文化的影響，除了亞洲“漢字文化圈”中的朝鮮、越南、琉球，或者包括日本。
而在其他國家中，包括華人華裔比例很高的國家，它們的主流文化也不是中國文化，宗教信仰也不是漢傳佛教。
在信息不發達的古代，文化是要靠人傳播的，影響也主要靠人造成。
中國可考的對外群體移民隻能追溯到16世紀的明朝中期，在東南亞的今印度尼西亞等地有數以萬計的華人遷入并定居。
但他們絕大多數是底層貧民，一部分人因種種原因逃亡，都是非法出境，得不到明朝的承認和保護。
他們能傳帶的隻是代表底層的通俗文化和地方文化，影響局限于他們自己的聚居地。
原因何在？我們還是要對古代中國所處的環境和周邊的人群的關系做個比較全面的了解。
前面已經提到，中國的早期文明是以黃河中下遊地區為核心、為基礎發展起來的。
這是當時世界上面積最大的連片農業區，比從尼羅河三角洲到中東兩河流域的新月形農耕地的面積還大。
早期黃河流域農業的開發，不僅可以養活更多的人口，并且導緻農業人口以更快的增長率增加，也加快了農業和牧業的分化。
原來雜居在黃河流域的牧業人口，或者轉而從事農業，或者隻能遷離，農牧業的界線由此基本形成。
農業的範圍不斷擴大，從事農業的夏人部族聚集在中原，他們的後人自稱“夏”“諸夏”（不止一個部族）。
即使在夏朝以後，他們所處的優勢地位也沒有改變，始終是商、周人口的主體，所以自稱“華夏”。
華，同“花”，引申出來就是美麗的、美好的、偉大的意思。
用“華”字修飾“夏”“諸夏”，自然再恰當不過。
農業區占據了中原這片最适宜的地方，牧業區處在蒙古高原及其南部的邊緣、西北、東北地區，牧業區本身幹旱、高
