第四節 王二：吏統官的奇特現象
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傷哭泣，人消瘦得連路也走不動了。
地方官認為這個人是大大的孝子，極力向皇帝推薦，于是此人被任命為官員。
當然如果隻是把他樹為典型，或讓他到處做報告介紹經驗問題并不大，可是如果派他為地方官或朝廷某一部門的負責人，這位孝子就未必幹得了，要不出洋相就隻能請吏來代勞了。
實行科舉取士解決了很多世襲制和薦舉制的弊病，但科舉考試的内容卻與行政管理根本無關，也就是說，未來的行政首長并不是根據管理能力挑選出來的。
從隋唐到明清，科舉考試的内容雖然不盡相同，但基本是這幾項：書法、八股文、詩、策論。
書法是基本要求，考官對字寫得太差的考卷往往連看也不看。
八股文是用自己的話為四書五經上的一句話、一段話做解釋，文章必須按規定次序寫出八個小節，連字數也有規定。
詩是根據命題和規定的韻目、長短寫一首規範的詩。
策論則根據提出的問題寫一篇對策性的論說文。
書法和八股文是最基本的要求，其次是詩，用得最少的倒是多少有些實際内容的策論。
但一旦考上進士，他們就會被委以具體的政府部門如軍事、刑法、财政、賦稅、戶口、建造、倉儲、漕運、水利、檔案等各方面的行政職務，或者被派為縣級或縣以上的地方官。
在任期屆滿以後，一般還要調動。
這些人原來根本不掌握專業知識，又沒有經過任何行政管理的訓練或見習，每次升遷還調動部門或地方，靠他們自己的本領是絕對無法勝任的，所以也隻能依靠吏。
另一個主要原因是專制、集權、官僚的體制。
皇帝或朝廷的命令等于法律，既不能更改，更不能反對。
但這些決定往往有很大的随意性，有的根本不符合通行的法律，也不符合各地的實際情況。
從漢朝以後的各個王朝都标榜以儒家經義治天下，各種典章制度都必須符合儒家的經典教義，至少在字面上應該如此。
但統治者的真正目的往往與這些教義相反，儒家經典也不能包羅社會生活中的一切事務。
官場上長期形成的各種慣例、不成文的條例、辦事程序、人際關系更加複雜，并且因時因地而異。
各種機構必須處理的文書、簿籍、檔案也名目繁多、數量巨大，既有嚴格的規範，又必須弄虛作假。
由薦舉或科舉出身的官員在這些命令、制度、慣例和公文面前往往一籌莫展，而經驗豐富、手段靈活的吏卻能大顯身手。
以原籍紹興的師爺為代表的吏們一般都沒有進入比舉人更高的科舉，也沒有得到過朝廷的正式任命，但他們通過家庭或師徒間的口耳相傳和長
地方官認為這個人是大大的孝子，極力向皇帝推薦，于是此人被任命為官員。
當然如果隻是把他樹為典型，或讓他到處做報告介紹經驗問題并不大，可是如果派他為地方官或朝廷某一部門的負責人，這位孝子就未必幹得了，要不出洋相就隻能請吏來代勞了。
實行科舉取士解決了很多世襲制和薦舉制的弊病，但科舉考試的内容卻與行政管理根本無關，也就是說，未來的行政首長并不是根據管理能力挑選出來的。
從隋唐到明清，科舉考試的内容雖然不盡相同，但基本是這幾項：書法、八股文、詩、策論。
書法是基本要求，考官對字寫得太差的考卷往往連看也不看。
八股文是用自己的話為四書五經上的一句話、一段話做解釋，文章必須按規定次序寫出八個小節，連字數也有規定。
詩是根據命題和規定的韻目、長短寫一首規範的詩。
策論則根據提出的問題寫一篇對策性的論說文。
書法和八股文是最基本的要求，其次是詩，用得最少的倒是多少有些實際内容的策論。
但一旦考上進士，他們就會被委以具體的政府部門如軍事、刑法、财政、賦稅、戶口、建造、倉儲、漕運、水利、檔案等各方面的行政職務，或者被派為縣級或縣以上的地方官。
在任期屆滿以後，一般還要調動。
這些人原來根本不掌握專業知識，又沒有經過任何行政管理的訓練或見習，每次升遷還調動部門或地方，靠他們自己的本領是絕對無法勝任的，所以也隻能依靠吏。
另一個主要原因是專制、集權、官僚的體制。
皇帝或朝廷的命令等于法律，既不能更改，更不能反對。
但這些決定往往有很大的随意性，有的根本不符合通行的法律，也不符合各地的實際情況。
從漢朝以後的各個王朝都标榜以儒家經義治天下，各種典章制度都必須符合儒家的經典教義，至少在字面上應該如此。
但統治者的真正目的往往與這些教義相反，儒家經典也不能包羅社會生活中的一切事務。
官場上長期形成的各種慣例、不成文的條例、辦事程序、人際關系更加複雜，并且因時因地而異。
各種機構必須處理的文書、簿籍、檔案也名目繁多、數量巨大，既有嚴格的規範，又必須弄虛作假。
由薦舉或科舉出身的官員在這些命令、制度、慣例和公文面前往往一籌莫展，而經驗豐富、手段靈活的吏卻能大顯身手。
以原籍紹興的師爺為代表的吏們一般都沒有進入比舉人更高的科舉，也沒有得到過朝廷的正式任命，但他們通過家庭或師徒間的口耳相傳和長
