第二節 貞節觀念與唐朝的寡婦改嫁
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掉頭發，有的割掉耳朵。
或者年紀輕輕就守寡，為未婚夫守寡，有的撫養遺腹子（丈夫死的時候已經懷孕留下的孩子），又教育他成人，一直到老。
這類優秀事迹，廣泛見于各種記載，幾乎每一部地方志、家譜中都有《節婦傳》，一些縣城，甚至縣以下的鄉鎮，都可以看到不少為“節婦”建的牌坊。
這僅僅是價值觀念或者倫理道德的影響嗎？其實，任何一種價值觀念，一種倫理道德，都有它存在的社會基礎和物質基礎。
看一下這一時期人口數量變化的趨勢就可以明白了。
唐朝初年人口不多，甚至到安史之亂前的盛唐，總人口也不過七八千萬人，稍超過公元初的西漢。
但是到了12世紀初的北宋末年，宋朝人口已經突破一億，到了13世紀前期，南宋與金朝合起來估計人口有一點二億，17世紀初明朝人口突破兩億，1850年清朝人口達到四點三億。
在人口不斷增長，突破一個又一個高峰時，當然完全不需要再通過強制寡婦改嫁來增加人口出生率，而大力倡導婦女的貞節觀念，使寡婦能“守節”終身，正好符合社會實際的需求，當時也找不到調節人口增長的其他途徑。
由于人口壓力日益嚴重，到了清朝後期還出了一位學者汪士铎，人口學界稱之為“中國的馬爾薩斯”。
他認為當時最大的社會危機是人口太多，哀歎“天地之力窮矣”，自然界能夠提供的資源已經窮盡了。
人多的禍根是什麼呢？他認為就是女人。
在他的一本未刊印的著作中，他認為根本的措施就是限制女人的數量，限制女人的生育能力。
他主張一部分女嬰生下來就應該被溺死，留下來的女嬰一部分要送進“童貞院”，從兒童時就把她們集中起來收養，今後終身不能結婚。
同時要嚴禁寡婦改嫁，寡婦改嫁要依法治罪。
了解了這些曆史背景和社會現實，我們就不難理解，為什麼曾經為漢朝人不齒的匈奴習俗，在唐朝會無所顧忌。
在宋朝人看來驚世駭俗的行為，唐太宗會堂而皇之地下诏推行。
傳統儒家文化培養的學者，會與西方的馬爾薩斯“心有靈犀一點通”。
或者年紀輕輕就守寡，為未婚夫守寡，有的撫養遺腹子（丈夫死的時候已經懷孕留下的孩子），又教育他成人，一直到老。
這類優秀事迹，廣泛見于各種記載，幾乎每一部地方志、家譜中都有《節婦傳》，一些縣城，甚至縣以下的鄉鎮，都可以看到不少為“節婦”建的牌坊。
這僅僅是價值觀念或者倫理道德的影響嗎？其實，任何一種價值觀念，一種倫理道德，都有它存在的社會基礎和物質基礎。
看一下這一時期人口數量變化的趨勢就可以明白了。
唐朝初年人口不多，甚至到安史之亂前的盛唐，總人口也不過七八千萬人，稍超過公元初的西漢。
但是到了12世紀初的北宋末年，宋朝人口已經突破一億，到了13世紀前期，南宋與金朝合起來估計人口有一點二億，17世紀初明朝人口突破兩億，1850年清朝人口達到四點三億。
在人口不斷增長，突破一個又一個高峰時，當然完全不需要再通過強制寡婦改嫁來增加人口出生率，而大力倡導婦女的貞節觀念，使寡婦能“守節”終身，正好符合社會實際的需求，當時也找不到調節人口增長的其他途徑。
由于人口壓力日益嚴重，到了清朝後期還出了一位學者汪士铎，人口學界稱之為“中國的馬爾薩斯”。
他認為當時最大的社會危機是人口太多，哀歎“天地之力窮矣”，自然界能夠提供的資源已經窮盡了。
人多的禍根是什麼呢？他認為就是女人。
在他的一本未刊印的著作中，他認為根本的措施就是限制女人的數量，限制女人的生育能力。
他主張一部分女嬰生下來就應該被溺死，留下來的女嬰一部分要送進“童貞院”，從兒童時就把她們集中起來收養，今後終身不能結婚。
同時要嚴禁寡婦改嫁，寡婦改嫁要依法治罪。
了解了這些曆史背景和社會現實，我們就不難理解，為什麼曾經為漢朝人不齒的匈奴習俗，在唐朝會無所顧忌。
在宋朝人看來驚世駭俗的行為，唐太宗會堂而皇之地下诏推行。
傳統儒家文化培養的學者，會與西方的馬爾薩斯“心有靈犀一點通”。
