第四卷 金剛般若波羅蜜經講義
關燈
小
中
大
，良以發菩提心者，非但不應取法，亦不應取非法；雙離空有，方歸中道，故于法不說斷滅相。
佛之教人離相，以有相之常見當離，而空相之斷見亦當離，何嘗教人斷滅相耶！ 華嚴經雲：“色身非是佛，音聲亦複然，亦不離色聲，見佛神通力，諸佛說空法，為治于有故，若複着于空，諸佛所不化。
”此經前來，如來皆談妙有，非有非空，故即有以說空；此後至正宗分止，皆說真空不空，故即空而顯有；則不滞空有，雙離斷常，豈非中道實相，平等般若本體乎。
〔B〕離空見竟。
〔C〕較福勝 【“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。
”】 此較量無我福勝，若發心菩薩，以恒河沙世界七寶，持用布施，所得福德，可謂多矣。
若心有所著，乃為住相布施，則成有漏之福，感報人天，不到彼岸。
若複有人，雖不能以沙界七寶布施，但能知一切法無我，其福自勝。
知一切法無我者，知人無我，則破我執；知法無我，則破法執；二執既破，即證無生法忍。
于三界内外，不見有少法生滅之相。
即修行六度，亦不住人法之相，一體空寂，湛然平等，忍可于心，故曰得成于忍。
此菩薩勝前菩薩者。
以前之菩薩，寶施有漏。
此之菩薩，法忍為真。
即前通達無我、法者，如來說名真是菩薩，為得無漏福德，故勝。
“何以故”下，征釋福勝所以。
意謂何以故，此菩薩福勝于前？以諸菩薩不受有漏福報也。
“以”因也，諸助語詞。
有漏之福，終有窮盡。
永嘉禅師雲：“住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。
福盡必堕，是以不受。
” 【須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
”】 此尊者，不了不受福德之義，故複問佛：“雲何菩薩不受福德？”佛告之曰：“須菩提，若菩薩受福德，即是心有貪著，乃成有漏因果，不成菩提。
故菩薩所作福德，不應貪着，方成無漏；是不貪着之故，說不受福德。
”B、離空有以顯平等竟。
C、無去來以顯平等 【“須菩提！若有人言：‘如來若來若去、若坐若卧’，是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
”】 此斷二十四種，化身出現受福疑。
上雲：“菩薩不受福德，又雲不可色見聲求，何以如來受九界衆生供養恭敬，現身說法耶？”故以法身無相而破曰：“若有人言，如來若來若去，若坐若卧，是人不解我前所說，如來者，即諸法一如之義。
如者，如如不動，動既不動，安有去來坐卧之相。
”故征釋雲：“何以故，如來無有去來坐卧之相？如來者，法身理體，周椟十方；既然周椟，則來無可來，去無可去，故曰無所從來，亦無所去。
” 問：“如來入城乞食則去，歸到祇園則來，何得雲無去來？”答：“雲駛而見月運，月本不曾有運；舟行而見岸移，岸亦何嘗有移。
乃随衆生機見耳！” 金剛解義雲：“如來二字之義，而示以真佛無相也。
蓋真如法身，本無去來。
其來也，心淨見佛，非是佛來；其去也，心垢不見，亦非佛去。
譬如水清月現，月本非來；水濁月隐，月亦非去。
可知人心有清濁，佛本無去來。
其去來者，應現化身也；無去來者，真性法身也。
”C、無去來以顯平等竟。
D、非一多以顯平等 【“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意雲何？是微塵衆甯為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”】 此斷二十五種，法身應身一異疑。
上雲：“法身無所從來，亦無所去。
”恐人執著應身，随機應現，示有去來，而生一異之見。
故舉世界微塵，非一非異以破之。
問須菩提言：“若善男子、善女人，以三千大千世界，碎之為微塵。
在汝之意，以為雲何？是微塵衆，甯為多耶？不多耶？”須菩提就事答言：“甚多，世尊！”此處亦有他本，無“須菩提言”四字，有者居多，故今從多數也。
【“何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆，所以者何？佛說：‘微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
’”】 “何以故”者，征起釋成。
謂何以故，我說甚多；我不執實有故，随順世谛而說多耳，若是微塵衆是實有者，佛即不說是微塵衆。
“所以者何”，乃重征更釋。
所以不說者是何之故，佛說微塵衆，本無自性，乃是碎世界之所成，非實有體，故曰即非微塵衆；不過假名安立，故曰是名微塵衆。
世界可碎為塵，微塵可合成界，則世界微塵，皆無自性，皆非實有；而衆生無有般若妙智，處處執著。
聞世界着世界，聞微塵着微塵；計世界為一，計微塵為多。
界既可碎之為塵，則一非定一；塵既可合之成界，則多非定多。
多非定多，則即多是一；一非定一，則即一是多。
一多交互，一多無礙，此性何嘗不平等也。
刊定記雲：“言世界者，喻法身也；言微塵者，喻應身也。
世界一也，微塵異也。
碎界作塵，塵無異性，合塵為界，界無一性。
故彌勒偈曰：‘去來化身佛，如來常不動，于是法界處，非一亦非異。
’異即多也。
” 昔秦跋陀禅師，問生公曰：“作麼生說色空義？”生曰：“衆微聚曰色，衆微無自性曰空。
”師曰：“衆微未聚，喚作什麼？”生罔對。
師曰：“汝隻說得果上色空，不曾說因中色空。
”問：“如何是因中色空？”師曰：“一微空故衆微空，衆微空故一微空；一微空中無衆微，衆微空中無一微。
”于此透得，方信平等法界，非一非異。
【“世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？若世界實有，即是一合相。
如來說：‘一合相，即非一合相，是名一合相。
’”“須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。
”】 上明微塵非多，此明世界非一。
複稱世尊雲：“如來所說三千大千世界，本是微塵積聚所成。
聚則界有，碎則界空；亦無自性，非實有體，故曰即非世界。
”不待碎後方空，即現在之時，性常自空，非真實有。
猶如夢境，夢時非無，及至于醒，了無所得。
凡夫處長夜大夢之中，迷執實有世界，若至悟後，了知世界性空。
永嘉禅師雲：“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
”又不獨覺後方空，即在迷位之中，一切世界，未始不空？故曰即非世界。
真空不礙妙有，妙有不礙真空，故曰是名世界。
“何以故”下，征釋世界非實。
何故我雲，如來說即非世界，若世界實有者，即是一合相；一合相，指真性言。
真性椟滿十方，惟一無二。
真性乃是整個，合而不分，本非有相，強名曰相，能為一切諸法所依之體。
非由假合而成，無始以來，常住不變，為諸法中實。
非虛非幻，而世界安得而比之。
世界是假合，聚塵所成故；世界有變遷，劫盡則壞故；世界是虛幻，乃非實有故。
若世界實有者，即是真性耳，豈有是理耶！ 如來說一合相，即非一合相，是名一合相者，此仍是須菩提語。
謂如來說，真性平等一相，為一合相；真性如虛空，本來無相可得，故曰即非一合相；無名勉強安名，故曰是名一合相。
“須菩提，一合相者，即是不可說。
”此佛見須菩提所言不錯，乃順其語而告之曰：“真性雖為一合相，即是不可說，以其離言說相故，非語言之所能及故；‘但凡夫之人，貪著其事’者。
”以凡夫之人，不明真性之理，本來離相，妄生貪着。
“一合相”，又釋，謂世界若執為實有者，即是一合相。
以世界之一相，乃和合多數之塵相所成，故如來說一合相。
世界既可碎為多塵，則一非定一，合非定合，故雲即非一合相，不過是名一合相而已。
“須菩提，一合相者，即是不可說”，以其無有自性故。
但凡夫之人，貪著其事，而昧一多平等之理，故執世界為一合相。
又以世界之一相，喻真性；微塵之多相，喻煩惱。
衆生迷真起妄，妄有八萬四千塵勞煩惱，如碎世界為微塵，煩惱雖多，究竟妄無自性，非實有體。
若煩惱是實有者，佛即不說是煩惱。
何以故？佛說煩惱全體即真，故即非煩惱，但是假名無實，名曰煩惱。
如微塵無自性，非實有體，若微塵是實有者，佛即不說是微塵衆，征釋雲何以故，佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
真性亦複如是。
以真性不離煩惱，故即非真性，是名真性。
如世界不離微塵，故即非世界，是名世界。
何以故？以真性是實有者，即是一合相，不能随緣而成八萬四千塵勞煩惱。
今既從真起妄，如來說真性，即非真性，是名真性。
如世界是實有，即是一合相，以一界合多塵所成之相，不可再碎為塵；今既碎界成塵，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
佛謂須菩提，言真性者，即是不可說。
若言真顯妄，則成二妄。
但凡夫之人，不明真性，貪着事相，故說有真性耳。
如佛告須菩提言：“一合相者，即是不可定說，是一是合，但凡夫貪著其事耳。
”此段言塵界非多非一，正顯真妄非一非多，與法應非一非多，一多平等也。
D、非一多以顯平等竟。
E、即諸見以顯平等 【“須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。
須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？”“不也，世尊！是人不解如來所說義。
”】 此斷二十六種，貪着實有我見疑。
上雲：“凡夫之人，貪着其事；恐疑實有我見，故以非有非無破之。
”謂須菩提曰：“若人言，佛說我見，人見，衆生見，壽者見，在汝之意，以為雲何？是人還能解我所說之義不？”空生
佛之教人離相，以有相之常見當離，而空相之斷見亦當離，何嘗教人斷滅相耶！ 華嚴經雲：“色身非是佛，音聲亦複然，亦不離色聲，見佛神通力，諸佛說空法，為治于有故，若複着于空，諸佛所不化。
”此經前來，如來皆談妙有，非有非空，故即有以說空；此後至正宗分止，皆說真空不空，故即空而顯有；則不滞空有，雙離斷常，豈非中道實相，平等般若本體乎。
〔B〕離空見竟。
〔C〕較福勝 【“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。
”】 此較量無我福勝，若發心菩薩，以恒河沙世界七寶，持用布施，所得福德，可謂多矣。
若心有所著，乃為住相布施，則成有漏之福，感報人天，不到彼岸。
若複有人，雖不能以沙界七寶布施，但能知一切法無我，其福自勝。
知一切法無我者，知人無我，則破我執；知法無我，則破法執；二執既破，即證無生法忍。
于三界内外，不見有少法生滅之相。
即修行六度，亦不住人法之相，一體空寂，湛然平等，忍可于心，故曰得成于忍。
此菩薩勝前菩薩者。
以前之菩薩，寶施有漏。
此之菩薩，法忍為真。
即前通達無我、法者，如來說名真是菩薩，為得無漏福德，故勝。
“何以故”下，征釋福勝所以。
意謂何以故，此菩薩福勝于前？以諸菩薩不受有漏福報也。
“以”因也，諸助語詞。
有漏之福，終有窮盡。
永嘉禅師雲：“住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。
福盡必堕，是以不受。
” 【須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
”】 此尊者，不了不受福德之義，故複問佛：“雲何菩薩不受福德？”佛告之曰：“須菩提，若菩薩受福德，即是心有貪著，乃成有漏因果，不成菩提。
故菩薩所作福德，不應貪着，方成無漏；是不貪着之故，說不受福德。
”B、離空有以顯平等竟。
C、無去來以顯平等 【“須菩提！若有人言：‘如來若來若去、若坐若卧’，是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
”】 此斷二十四種，化身出現受福疑。
上雲：“菩薩不受福德，又雲不可色見聲求，何以如來受九界衆生供養恭敬，現身說法耶？”故以法身無相而破曰：“若有人言，如來若來若去，若坐若卧，是人不解我前所說，如來者，即諸法一如之義。
如者，如如不動，動既不動，安有去來坐卧之相。
”故征釋雲：“何以故，如來無有去來坐卧之相？如來者，法身理體，周椟十方；既然周椟，則來無可來，去無可去，故曰無所從來，亦無所去。
” 問：“如來入城乞食則去，歸到祇園則來，何得雲無去來？”答：“雲駛而見月運，月本不曾有運；舟行而見岸移，岸亦何嘗有移。
乃随衆生機見耳！” 金剛解義雲：“如來二字之義，而示以真佛無相也。
蓋真如法身，本無去來。
其來也，心淨見佛，非是佛來；其去也，心垢不見，亦非佛去。
譬如水清月現，月本非來；水濁月隐，月亦非去。
可知人心有清濁，佛本無去來。
其去來者，應現化身也；無去來者，真性法身也。
”C、無去來以顯平等竟。
D、非一多以顯平等 【“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意雲何？是微塵衆甯為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”】 此斷二十五種，法身應身一異疑。
上雲：“法身無所從來，亦無所去。
”恐人執著應身，随機應現，示有去來，而生一異之見。
故舉世界微塵，非一非異以破之。
問須菩提言：“若善男子、善女人，以三千大千世界，碎之為微塵。
在汝之意，以為雲何？是微塵衆，甯為多耶？不多耶？”須菩提就事答言：“甚多，世尊！”此處亦有他本，無“須菩提言”四字，有者居多，故今從多數也。
【“何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆，所以者何？佛說：‘微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
’”】 “何以故”者，征起釋成。
謂何以故，我說甚多；我不執實有故，随順世谛而說多耳，若是微塵衆是實有者，佛即不說是微塵衆。
“所以者何”，乃重征更釋。
所以不說者是何之故，佛說微塵衆，本無自性，乃是碎世界之所成，非實有體，故曰即非微塵衆；不過假名安立，故曰是名微塵衆。
世界可碎為塵，微塵可合成界，則世界微塵，皆無自性，皆非實有；而衆生無有般若妙智，處處執著。
聞世界着世界，聞微塵着微塵；計世界為一，計微塵為多。
界既可碎之為塵，則一非定一；塵既可合之成界，則多非定多。
多非定多，則即多是一；一非定一，則即一是多。
一多交互，一多無礙，此性何嘗不平等也。
刊定記雲：“言世界者，喻法身也；言微塵者，喻應身也。
世界一也，微塵異也。
碎界作塵，塵無異性，合塵為界，界無一性。
故彌勒偈曰：‘去來化身佛，如來常不動，于是法界處，非一亦非異。
’異即多也。
” 昔秦跋陀禅師，問生公曰：“作麼生說色空義？”生曰：“衆微聚曰色，衆微無自性曰空。
”師曰：“衆微未聚，喚作什麼？”生罔對。
師曰：“汝隻說得果上色空，不曾說因中色空。
”問：“如何是因中色空？”師曰：“一微空故衆微空，衆微空故一微空；一微空中無衆微，衆微空中無一微。
”于此透得，方信平等法界，非一非異。
【“世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？若世界實有，即是一合相。
如來說：‘一合相，即非一合相，是名一合相。
’”“須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。
”】 上明微塵非多，此明世界非一。
複稱世尊雲：“如來所說三千大千世界，本是微塵積聚所成。
聚則界有，碎則界空；亦無自性，非實有體，故曰即非世界。
”不待碎後方空，即現在之時，性常自空，非真實有。
猶如夢境，夢時非無，及至于醒，了無所得。
凡夫處長夜大夢之中，迷執實有世界，若至悟後，了知世界性空。
永嘉禅師雲：“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
”又不獨覺後方空，即在迷位之中，一切世界，未始不空？故曰即非世界。
真空不礙妙有，妙有不礙真空，故曰是名世界。
“何以故”下，征釋世界非實。
何故我雲，如來說即非世界，若世界實有者，即是一合相；一合相，指真性言。
真性椟滿十方，惟一無二。
真性乃是整個，合而不分，本非有相，強名曰相，能為一切諸法所依之體。
非由假合而成，無始以來，常住不變，為諸法中實。
非虛非幻，而世界安得而比之。
世界是假合，聚塵所成故；世界有變遷，劫盡則壞故；世界是虛幻，乃非實有故。
若世界實有者，即是真性耳，豈有是理耶！ 如來說一合相，即非一合相，是名一合相者，此仍是須菩提語。
謂如來說，真性平等一相，為一合相；真性如虛空，本來無相可得，故曰即非一合相；無名勉強安名，故曰是名一合相。
“須菩提，一合相者，即是不可說。
”此佛見須菩提所言不錯，乃順其語而告之曰：“真性雖為一合相，即是不可說，以其離言說相故，非語言之所能及故；‘但凡夫之人，貪著其事’者。
”以凡夫之人，不明真性之理，本來離相，妄生貪着。
“一合相”，又釋，謂世界若執為實有者，即是一合相。
以世界之一相，乃和合多數之塵相所成，故如來說一合相。
世界既可碎為多塵，則一非定一，合非定合，故雲即非一合相，不過是名一合相而已。
“須菩提，一合相者，即是不可說”，以其無有自性故。
但凡夫之人，貪著其事，而昧一多平等之理，故執世界為一合相。
又以世界之一相，喻真性；微塵之多相，喻煩惱。
衆生迷真起妄，妄有八萬四千塵勞煩惱，如碎世界為微塵，煩惱雖多，究竟妄無自性，非實有體。
若煩惱是實有者，佛即不說是煩惱。
何以故？佛說煩惱全體即真，故即非煩惱，但是假名無實，名曰煩惱。
如微塵無自性，非實有體，若微塵是實有者，佛即不說是微塵衆，征釋雲何以故，佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
真性亦複如是。
以真性不離煩惱，故即非真性，是名真性。
如世界不離微塵，故即非世界，是名世界。
何以故？以真性是實有者，即是一合相，不能随緣而成八萬四千塵勞煩惱。
今既從真起妄，如來說真性，即非真性，是名真性。
如世界是實有，即是一合相，以一界合多塵所成之相，不可再碎為塵；今既碎界成塵，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
佛謂須菩提，言真性者，即是不可說。
若言真顯妄，則成二妄。
但凡夫之人，不明真性，貪着事相，故說有真性耳。
如佛告須菩提言：“一合相者，即是不可定說，是一是合，但凡夫貪著其事耳。
”此段言塵界非多非一，正顯真妄非一非多，與法應非一非多，一多平等也。
D、非一多以顯平等竟。
E、即諸見以顯平等 【“須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。
須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？”“不也，世尊！是人不解如來所說義。
”】 此斷二十六種，貪着實有我見疑。
上雲：“凡夫之人，貪着其事；恐疑實有我見，故以非有非無破之。
”謂須菩提曰：“若人言，佛說我見，人見，衆生見，壽者見，在汝之意，以為雲何？是人還能解我所說之義不？”空生