第四卷 金剛般若波羅蜜經講義
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深悟平等實相，般若本體，我即無我。
無我說我，故答曰：“不也，世尊，是人不解如來所說，諸見平等之義。
” 問：“前說我等四相，此說四見，是同是異？”答：“相者，法所現也；見者，心所取也。
執相是粗，執見是細。
粗執易除，細執難破。
如來示有我等四見，執著既離，此乃不見而見，非同凡夫虛妄分别之見也。
” 【“何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。
”】 此征釋正義，何以故是人不解如來所說之義。
世尊，如來說我等四見，即非我等四見，以四見無有自體可得故。
為對治衆生執著之心，假立名言，而說我等四見。
故曰是名我見，人見，衆生見，壽者見。
經中前言離我相，此雲離我見，其理已是深一層。
諸見俱離，則平等之本體斯顯。
上來顯自性平等之後，再顯諸相平等，首明生佛平等，則聖凡無二；次空有平等，則不屬斷常；三法應平等，則無有去來；四一多平等，則塵界性空；五諸見平等，則藥病雙祛。
以歸無住真義，般若本體。
二、直顯般若本體竟。
〔II〕通結始終心要，分三 〔一〕直指知見 〔二〕持說福勝 〔三〕正示觀法 〔一〕直指知見 【“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
”】 此通結正宗分中，從始至終，所說心要之法。
經初，空生請問：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛則答曰：“應如是住，如是降伏其心。
”至此結歸則曰：“應如是知見，如是信解”，是即首尾照應。
佛謂須菩提：“若有真正發菩提心之人，于我前來所說一切法，應當如是知見信解。
”一切法，乃通指上文，住心無住，降心離相，發心無法之法。
如汝問我：“雲何應住？”我則教汝：“菩薩應如是布施，不住于相，汝今應如是知。
”如汝問我：“雲何降伏其心？”我則教汝：“一切衆生，悉皆令入無餘涅槃，而滅度之；實無衆生得滅度者，汝應如是見。
”如汝問我：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心。
”我則教汝：“實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心，汝應如是信解。
”雖然我如是說，汝能如是知見信解，還要不生法相，始得與般若相應。
法相即住心無住，降心離相，發心無法之法相。
果能法相不生，則知為真知，見為真見，信解亦為真信解。
諸相銷亡，一心無寄，般若玄旨，妙極于斯矣。
須菩提，所言法相者，乃如來随機演說，如谷應聲。
如來心中，原無法相。
前雲無法可說，是名說法；故曰即非法相，是名法相。
〔一〕直指知見竟。
〔二〕持說福勝 【“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
”】 此斷二十七種，持經功德取相疑。
上雲：“不生法相，恐疑既一切法，不生法相，則持經功德，甯非取相耶？”故說此以破之。
佛謂須菩提，若有人，以滿無量阿僧祇（此雲無數）世界七寶，持用布施，此指住相布施之人，非指無住行施菩薩；若無住相布施，其福德不可思量，無可比較。
以住相布施，乃為有漏；若更有發菩提心之男女，持于此經，乃至四句偈等，而能受持讀誦以自利，為人演說以利他，二利繁興，其法施之福，乃是無漏，自然勝彼寶施之有漏矣。
〔二〕持說福勝竟。
〔三〕正示觀法 【“雲何為人演說，不取于相，如如不動。
何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
”】 此征釋福勝所以。
先示說法之軌則，再示觀法之功能。
全經結局于此。
正如來至極悲心，于法會告圓之際，特征起釋成，仍以三種般若而結歸之。
為人演說，是文字般若；不取于相，是觀照般若；如如不動，是實相般若。
征問：“雲何為人演說，而能福勝無量寶施？”釋曰：“不取于相，雖依文字般若而說，不取名字相，言說相，心緣相，能演出文中所诠之觀照妙智，實相妙理，智與理冥，理得智顯。
” 不取于相，即觀照工夫。
觀照功深，而能離相。
不取我相，法相，非法相；照見我空，法空，空空。
三執全消，三空頓證。
如如不動，即實相本體。
此體本是一心真如之理，一如一切如，無法不如，所謂徹法底源，無動無壞。
若心取相則動，則不如如；不取于相，則如如不動矣。
末世發菩提心衆生，果能如是為人演說，依如理起如智，以如智照如理，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，故其福勝彼無量寶施。
“何以故”者，重征以何之故，定要不取于相。
意謂凡所有相，皆是虛妄。
故複示以真空觀智，照破一切諸法之妄相，方見般若實相之本體。
“一切”者，切字去聲，包括之詞。
即舉五陰，六入，十二處，十八界，三界一切有為生滅之法，悉皆虛妄，不是真實。
乃由衆生椟計所執，執為實有。
此乃情有理無，以般若智照照之，内之身心，外之世界，如夢境，如幻事，如水泡，如影像，如朝露，如電光，一一不實無常，無可愛樂。
迷時非有似有，悟時有即非有。
如夢者，夢中境界，夢時非無，及至于醒，了不可得。
永嘉雲：“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
”又不待醒後方無，正當夢時，何嘗實有？因衆生夢想颠倒，妄執為實，夢可愛境，心生愛戀；夢可畏境，心生畏懼。
即心随妄境轉也。
現前身境亦複如是，本非實有。
由衆生處在長夜迷夢之中，曾不覺悟，迷執為實，妄起憎愛之惑，而造取舍之業，枉受生死之苦！ 問：“夢境非實，人所皆知，現前身心世界，日間所見之境，何得謂為夢境耶？”答：“子但知一夕之夢為夢，而不知一生之夢，為大夢。
”諸葛武侯曰：“大夢誰先覺？即指一生之夢也。
更不知曆劫之夢，為迷夢，自有無明不覺以來，即在夢中。
”生相無明未破，其夢尚未大覺，佛直破生住異滅，四種夢心，方稱大覺。
子不知人生是夢，即在夢中未覺，故不信一切皆為夢境。
如幻者，有為諸法，悉皆如幻。
猶如幻師，以幻術力，現出種種幻事。
如咒土生瓜，符水化魚等，舉體虛妄，現前似有，孩兒認以為真，大人知其是妄。
現前身境，亦複如是。
迷者執為實有，悟者乃覺真空。
如泡者，泡即水泡，乍起乍滅，而不久停。
如影者，影即影像，依形故有，全無實體。
如露者，露即朝露，須臾之間，見日即晞。
如電者，電即電光，生時即滅，倏忽便無。
一切有為諸法，亦複如是，悉皆無常不實，自當于此諸法看得空，方能用功着得力。
夢等六喻，即是入真空之微妙觀門。
以此觀照妙智，能入實相妙理，方得般若本體。
故如來最後垂囑雲：“應作如是觀。
”“應”者當也；“如是”，即六種譬喻；“觀”，即妙智。
舍此妙智，安契如如不動之理，而證法身真境，直到涅槃彼岸也。
又複當知，于一切有為法中，而起六種妙觀，但觀虛妄生滅之相，即見如如不動實相。
并不必撥萬有，而覓真空。
如龐居士雲：“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。
”又百丈雲：“但離妄緣，即如如佛。
”果能如是，方堪入廛垂手，教化衆生，為如來使，行如來事矣。
正宗一大科至此已竟。
III、流通分 【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
】 此正信受流通，亦即經家叙意，結集經藏之時，必叙大法之始終，始則如是我聞等，六種成就；終則佛說是經已，一會歡然。
此乃結經之常儀也。
佛說，即我佛妙觀察智，觀察衆生機宜，能信般若大教，故着衣持缽，入城乞食，還歸飯食，洗足安坐。
先已無言說法，說出無字金剛，以為本經之發起。
後被當機觑破，贊歎啟請。
再說這卷文字般若，既有文字，必落言說，故雲佛說。
此經所說，不出降心住心，觀照之功；如如不動，實相之理；為衆斷疑生信，從始至終，重一信字。
初當機聞說，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”，乃問曰：“頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信否？”佛則誡曰：“莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實，乃至一念生淨信者。
”迨後當機既悟妙理，乃生淨信。
則曰：“世尊！若複有人，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。
”佛又舉喻較量，乃曰：“若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，無量億劫恒沙身施。
” 正宗将畢，如來結雲：“發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
即為人演說，亦須不取于相，方盡金剛妙理，方契實相般若，如如不動之本體。
至此經義已盡，不須再說。
故曰佛說是經已。
” 長老須菩提，解見在前，即諸四衆弟子，一切世間，三善道衆生，聞佛所說之教，能解教中之理，故皆大歡喜，即法喜充滿也。
信受奉行者，既深解實相之理，則疑斷信生，受持無失，蹑解起行，奉為指南，力行不倦。
聞佛所說，即聞慧；皆大歡喜，即思慧；信受奉行，即修慧；聞思修三慧具足，何難疾趣阿耨多羅三藐三菩提。
經中所雲：“一切諸佛，皆從此經出，良有以也。
今者講演已竟，法會已周，請各從聞思修，速證無上菩提，是所望焉。
”
無我說我，故答曰：“不也，世尊，是人不解如來所說，諸見平等之義。
” 問：“前說我等四相，此說四見，是同是異？”答：“相者，法所現也；見者，心所取也。
執相是粗，執見是細。
粗執易除，細執難破。
如來示有我等四見，執著既離，此乃不見而見，非同凡夫虛妄分别之見也。
” 【“何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。
”】 此征釋正義，何以故是人不解如來所說之義。
世尊，如來說我等四見，即非我等四見，以四見無有自體可得故。
為對治衆生執著之心，假立名言，而說我等四見。
故曰是名我見，人見，衆生見，壽者見。
經中前言離我相，此雲離我見，其理已是深一層。
諸見俱離，則平等之本體斯顯。
上來顯自性平等之後，再顯諸相平等，首明生佛平等，則聖凡無二；次空有平等，則不屬斷常；三法應平等，則無有去來；四一多平等，則塵界性空；五諸見平等，則藥病雙祛。
以歸無住真義，般若本體。
二、直顯般若本體竟。
〔II〕通結始終心要，分三 〔一〕直指知見 〔二〕持說福勝 〔三〕正示觀法 〔一〕直指知見 【“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
”】 此通結正宗分中，從始至終，所說心要之法。
經初，空生請問：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛則答曰：“應如是住，如是降伏其心。
”至此結歸則曰：“應如是知見，如是信解”，是即首尾照應。
佛謂須菩提：“若有真正發菩提心之人，于我前來所說一切法，應當如是知見信解。
”一切法，乃通指上文，住心無住，降心離相，發心無法之法。
如汝問我：“雲何應住？”我則教汝：“菩薩應如是布施，不住于相，汝今應如是知。
”如汝問我：“雲何降伏其心？”我則教汝：“一切衆生，悉皆令入無餘涅槃，而滅度之；實無衆生得滅度者，汝應如是見。
”如汝問我：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心。
”我則教汝：“實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心，汝應如是信解。
”雖然我如是說，汝能如是知見信解，還要不生法相，始得與般若相應。
法相即住心無住，降心離相，發心無法之法相。
果能法相不生，則知為真知，見為真見，信解亦為真信解。
諸相銷亡，一心無寄，般若玄旨，妙極于斯矣。
須菩提，所言法相者，乃如來随機演說，如谷應聲。
如來心中，原無法相。
前雲無法可說，是名說法；故曰即非法相，是名法相。
〔一〕直指知見竟。
〔二〕持說福勝 【“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
”】 此斷二十七種，持經功德取相疑。
上雲：“不生法相，恐疑既一切法，不生法相，則持經功德，甯非取相耶？”故說此以破之。
佛謂須菩提，若有人，以滿無量阿僧祇（此雲無數）世界七寶，持用布施，此指住相布施之人，非指無住行施菩薩；若無住相布施，其福德不可思量，無可比較。
以住相布施，乃為有漏；若更有發菩提心之男女，持于此經，乃至四句偈等，而能受持讀誦以自利，為人演說以利他，二利繁興，其法施之福，乃是無漏，自然勝彼寶施之有漏矣。
〔二〕持說福勝竟。
〔三〕正示觀法 【“雲何為人演說，不取于相，如如不動。
何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
”】 此征釋福勝所以。
先示說法之軌則，再示觀法之功能。
全經結局于此。
正如來至極悲心，于法會告圓之際，特征起釋成，仍以三種般若而結歸之。
為人演說，是文字般若；不取于相，是觀照般若；如如不動，是實相般若。
征問：“雲何為人演說，而能福勝無量寶施？”釋曰：“不取于相，雖依文字般若而說，不取名字相，言說相，心緣相，能演出文中所诠之觀照妙智，實相妙理，智與理冥，理得智顯。
” 不取于相，即觀照工夫。
觀照功深，而能離相。
不取我相，法相，非法相；照見我空，法空，空空。
三執全消，三空頓證。
如如不動，即實相本體。
此體本是一心真如之理，一如一切如，無法不如，所謂徹法底源，無動無壞。
若心取相則動，則不如如；不取于相，則如如不動矣。
末世發菩提心衆生，果能如是為人演說，依如理起如智，以如智照如理，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，故其福勝彼無量寶施。
“何以故”者，重征以何之故，定要不取于相。
意謂凡所有相，皆是虛妄。
故複示以真空觀智，照破一切諸法之妄相，方見般若實相之本體。
“一切”者，切字去聲，包括之詞。
即舉五陰，六入，十二處，十八界，三界一切有為生滅之法，悉皆虛妄，不是真實。
乃由衆生椟計所執，執為實有。
此乃情有理無，以般若智照照之，内之身心，外之世界，如夢境，如幻事，如水泡，如影像，如朝露，如電光，一一不實無常，無可愛樂。
迷時非有似有，悟時有即非有。
如夢者，夢中境界，夢時非無，及至于醒，了不可得。
永嘉雲：“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
”又不待醒後方無，正當夢時，何嘗實有？因衆生夢想颠倒，妄執為實，夢可愛境，心生愛戀；夢可畏境，心生畏懼。
即心随妄境轉也。
現前身境亦複如是，本非實有。
由衆生處在長夜迷夢之中，曾不覺悟，迷執為實，妄起憎愛之惑，而造取舍之業，枉受生死之苦！ 問：“夢境非實，人所皆知，現前身心世界，日間所見之境，何得謂為夢境耶？”答：“子但知一夕之夢為夢，而不知一生之夢，為大夢。
”諸葛武侯曰：“大夢誰先覺？即指一生之夢也。
更不知曆劫之夢，為迷夢，自有無明不覺以來，即在夢中。
”生相無明未破，其夢尚未大覺，佛直破生住異滅，四種夢心，方稱大覺。
子不知人生是夢，即在夢中未覺，故不信一切皆為夢境。
如幻者，有為諸法，悉皆如幻。
猶如幻師，以幻術力，現出種種幻事。
如咒土生瓜，符水化魚等，舉體虛妄，現前似有，孩兒認以為真，大人知其是妄。
現前身境，亦複如是。
迷者執為實有，悟者乃覺真空。
如泡者，泡即水泡，乍起乍滅，而不久停。
如影者，影即影像，依形故有，全無實體。
如露者，露即朝露，須臾之間，見日即晞。
如電者，電即電光，生時即滅，倏忽便無。
一切有為諸法，亦複如是，悉皆無常不實，自當于此諸法看得空，方能用功着得力。
夢等六喻，即是入真空之微妙觀門。
以此觀照妙智，能入實相妙理，方得般若本體。
故如來最後垂囑雲：“應作如是觀。
”“應”者當也；“如是”，即六種譬喻；“觀”，即妙智。
舍此妙智，安契如如不動之理，而證法身真境，直到涅槃彼岸也。
又複當知，于一切有為法中，而起六種妙觀，但觀虛妄生滅之相，即見如如不動實相。
并不必撥萬有，而覓真空。
如龐居士雲：“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。
”又百丈雲：“但離妄緣，即如如佛。
”果能如是，方堪入廛垂手，教化衆生，為如來使，行如來事矣。
正宗一大科至此已竟。
III、流通分 【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
】 此正信受流通，亦即經家叙意，結集經藏之時，必叙大法之始終，始則如是我聞等，六種成就；終則佛說是經已，一會歡然。
此乃結經之常儀也。
佛說，即我佛妙觀察智，觀察衆生機宜，能信般若大教，故着衣持缽，入城乞食，還歸飯食，洗足安坐。
先已無言說法，說出無字金剛，以為本經之發起。
後被當機觑破，贊歎啟請。
再說這卷文字般若，既有文字，必落言說，故雲佛說。
此經所說，不出降心住心，觀照之功；如如不動，實相之理；為衆斷疑生信，從始至終，重一信字。
初當機聞說，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”，乃問曰：“頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信否？”佛則誡曰：“莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實，乃至一念生淨信者。
”迨後當機既悟妙理，乃生淨信。
則曰：“世尊！若複有人，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。
”佛又舉喻較量，乃曰：“若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，無量億劫恒沙身施。
” 正宗将畢，如來結雲：“發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
即為人演說，亦須不取于相，方盡金剛妙理，方契實相般若，如如不動之本體。
至此經義已盡，不須再說。
故曰佛說是經已。
” 長老須菩提，解見在前，即諸四衆弟子，一切世間，三善道衆生，聞佛所說之教，能解教中之理，故皆大歡喜，即法喜充滿也。
信受奉行者，既深解實相之理，則疑斷信生，受持無失，蹑解起行，奉為指南，力行不倦。
聞佛所說，即聞慧；皆大歡喜，即思慧；信受奉行，即修慧；聞思修三慧具足，何難疾趣阿耨多羅三藐三菩提。
經中所雲：“一切諸佛，皆從此經出，良有以也。
今者講演已竟，法會已周，請各從聞思修，速證無上菩提，是所望焉。
”