第四卷 金剛般若波羅蜜經講義
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〔1〕示即色非色〔2〕示即相離相〔3〕示即說非說
（1）示即色非色
【“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應以色身見。
何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
”】 此斷第十七種，實無何有身相疑。
上雲實無有法，佛得菩提；實無有法，名為菩薩，恐疑一切無有，如來何以猶有身相？故此舉問，以釋其疑。
前雲：“不可以身相見如來，又雲不可以三十二相見如來，何以此處複問色身諸相，豈不重之又重也？”當知前者，說身說相，初無具足之言，乃指應化身；今身相皆以具足稱者，是指實報身。
由菩薩因中萬行莊嚴，果上萬德圓滿，具足，即圓滿微妙之相。
問：“色身與下諸相，有何差别？”答：“色身是報身之總相；而諸相，乃報身之别相。
”報身名盧舍那，此譯淨滿，修行菩薩，惑淨智滿，先得根本智，成自受用報身；次得後得智，成他受用報身。
若有住著，亦礙法身，故約此以明無住本體。
佛可以具足色身見不？具足者，證最高大身，有無量勝妙之色，故曰色身。
問其可以具足見不？即審其心有住無住。
答雲不應。
以住則成礙，不見法身。
“何以故”下，釋雲：“如來說具足色身者，乃萬行所感之果報身也。
”報化非真佛，故雲即非具足色身。
法身本不離色身，亦不即色身，故曰是名具足色身。
以此觀之，如來具足色身，尚屬有為；況九界之色身乎？倘若住着色身，即屬有為，而非一塵不染，無為之般若本體矣。
（1）示即色非色竟。
（2）示即相離相 【“須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
”】 如來複問：“可以具足諸相見不者，無微不至也。
不獨色身具足，即非具足，是名具足。
”即諸相無不皆然，具足諸相者，準華嚴相海品雲：“略雲如來有九十八種大人相，廣明有十華藏世界海，微塵數大人相。
一一身分，衆寶妙相，以為莊嚴。
”所謂相相無邊，無一相而不具足，故雲具足諸相。
即非是名，準上可知。
相而無相，無相而相，見而無見，無見而見者也。
（2）示即相離相竟。
〔3〕示即說非說 【“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。
’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
”】 此斷第十八種，無身何以說法疑。
上雲：“如來身相，即非身相，恐疑身相既不可得見，而豈說法亦不可得聞耶？故明無法可說，以破之。
”“汝勿謂”與“莫作是念”，皆誡止之詞。
如來度生，随機說法，皆是無緣而應，本不曾作念，我當說何法。
故誡之曰：“汝不可說，如來有作是念，我當有所說法。
”然無念何能有說呢？如空谷本不作念應聲，自然有聲斯應。
況如來不思議業智，豈待作念而說耶！又誡曰：“莫作是念者，不獨不可說，即念亦不可起也。
” “何以故”，征釋曰：“若有人言，如來有所說法，即為謗佛，不能了解如來所說之義故，當知佛所說法，因機施教，如谷應聲，原無實法。
若說如來實有說法，即同謗佛。
” “須菩提”下，伸其正義，謂說法者，實無有法可說，是名說法；設若有法可說，即着法相。
宗通雲：“如來不可以身相見，亦不可離身相見；非身而身，是為法身。
佛法不可以言說顯，亦不可離言說顯；無說而說，是為妙說。
前謂無有定法，如來可說；法無定法，猶帶法在；說無定說，猶帶說在。
不能無說，焉可無身；既已無身，将誰說法？至此一法也無，尚有何于身相，尚有何于言說耶！” 昔須菩提尊者，岩中宴坐，空中雨花。
尊者雲：“雨花是誰？”答曰：“我是天帝。
”又雲：“雨花何為？”答曰：“供養尊者，善說般若。
”尊者雲：“我于般若，未嘗說一字。
”天曰：“如是，尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真般若。
” 維摩經雲：“維摩诘問文殊：‘何等是菩薩入不二法門？’文殊曰：‘于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。
仁者當說，何等是菩薩入不二法門。
’維摩默然。
如維摩诘，是真入不二法門，真所謂無說而說也。
本經發起序中，如來亦以無言說法，說一卷無字金剛經，即無法可說，是名說法。
”2、約色相言說竟。
3、約衆生非生 【爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非衆生，非不衆生。
何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
”】 慧命者，慧以德言，命約壽說，即長老之異名。
須菩提，證大阿羅漢果，解空第一，已得空慧，與般若真空妙慧相應，以慧為命，不惟我空慧，乃是三空慧，以此智慧，能續法身慧命故。
爾時慧命須菩提，聞說佛不可以相見，法不可以聲求，二者甚深之義，恐末法衆生，難以信解。
故問可會有衆生，于未來世之中，聞說是法，生信心不？佛言須菩提，如是般若大法，末世不無生信之人，自有一類大乘根器衆生，能生信心。
此等衆生，已達離相無住，本無我法，如來說名真是菩薩。
故曰彼非衆生，然解雖已圓，修證未極，故曰非不衆生，即現前非不是衆生也。
何以故，此等衆生，還名衆生，如來說實非凡夫衆生，是名菩薩衆生。
而能荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提者。
唐長慶二年，長安興善寺，靈幽法師暴亡，見二使引見閻王。
王問在世習何業？對曰常持金剛經。
閻王合掌賜坐，命幽朗誦一遍。
王曰：“念此經中，而少一章，如貫花之線，中有不續。
真本在濠州锺離寺，石碑上，可往查對，椟告人間；師壽合終，今加壽十年，歸勸世人，受持此經。
”幽既還魂，奏聞其事，奉敕遣使，往濠州查看，果有此六十二字，遂命增入。
秦譯本無，今據魏譯本增補。
〔一〕審示竟。
〔二〕直顯，分二 1、呈悟蒙證 2、正顯本體 1、呈悟蒙證 【須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是。
”】 此斷第十九種，無法如何修證疑。
上雲無有定法，名為菩提；實無有法，而得菩提，恐疑既無有一法可得，豈佛果亦是無得耶？故須菩提白言世尊，佛于阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？觀此“耶”字，雖似有疑，卻是呈悟。
故佛言如是如是。
以空生既悟般若本體，無得之旨，故重言如是以證之。
1、呈悟蒙證竟。
2、正顯本體，分二 （1）自性平等 〔2〕諸相平等 〔1〕自性平等，分四 A、親證無法 B、直示平等 C、轉釋平等 D、引事顯勝 A、親證無法 【“須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
”】 此佛以自證菩提，以顯般若無得之旨，故呼當機之名，而告之曰：“我于無上菩提，乃至無有少法可得，是名無上正等正覺。
”“少法”者，對多法言，但非無有三明六通，五眼十力，四無所畏，十八不共諸法可得。
乃至少法亦無所得，若有少法可得，是名法縛，則是妄未盡，而理未圓，不名無上菩提。
問：“如來因中勸修萬行，果上而成萬德，名得菩提，何謂無有少法可得？”答：“楞嚴經中雲：‘譬如演若達多，晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目，怖頭已失，無狀狂走。
忽然狂歇，頭非外得。
’喻衆生無上菩提，迷時本無失，悟時亦無得。
佛證菩提，亦複如是，安有少法可得。
” 壇經雲：“妙性本空，無有一法可得。
既無一法可得，甯有菩提可證耶？我佛無得無證，無名可名，是以強名曰：‘阿耨多羅三藐三菩提。
’”A、親證無得竟。
B、直示平等 【“複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；”】 “是法”，即是衆生真性，般若實相本體是也。
此體生佛同具，迷悟一如。
楞嚴雲：“衆生本元真如，與諸如來，成佛真體，無二無别。
故曰平等。
” 凡夫不見真性，妄識分别，自生高下；謂迷時為凡則下，悟後成聖則高。
不知此性能為迷悟所依，不為迷悟所變，在聖不增，在凡不減，本無高下。
黃蘗禅師雲：“若觀佛作清淨光明解脫之相，觀衆生作垢濁暗昧生死之相，作此解，曆恒河沙劫，終不能得阿耨菩提。
”又雲：“心若平等，不分高下，即與衆生諸佛，世界山河，有相無相，椟十方界，一切平等，無我彼相，此本源清淨心，常自圓滿，光明遍照也。
” 傅大士雲：“水陸同真際，飛行體一如，法中何彼此，理上起親疏，自他分别遣，高下執情除，了斯平等性，鹹共入無餘。
” 心印疏雲：“平等二字，乃諸佛出世本懷，亦此經之教眼也。
若夫序文，着衣持缽，入舍衛城，次第而乞，此明如來行平等之事也。
至于次第乞已，還至本處，收衣缽，洗足而坐，此顯如來證平等之理也。
及乎正宗文中，問答發揮，皆如來說平等之法也。
即其降心離相，住心無住，乃彰此平等之用也。
而至菩提無法，輾轉推詳，皆顯此平等之體也，自此之後，雖有多文，無非顯此平等之義也。
即當機前來，涕淚悲泣，乃信解此平等之用也。
今者複呈，菩提無得，正悟入此平等之體也。
”故知“是法平等”一句，乃如來畫龍點睛，隻要諸人向破壁飛騰而去耳。
讀是經者，亦不可不着眼也。
何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
”】 此斷第十七種，實無何有身相疑。
上雲實無有法，佛得菩提；實無有法，名為菩薩，恐疑一切無有，如來何以猶有身相？故此舉問，以釋其疑。
前雲：“不可以身相見如來，又雲不可以三十二相見如來，何以此處複問色身諸相，豈不重之又重也？”當知前者，說身說相，初無具足之言，乃指應化身；今身相皆以具足稱者，是指實報身。
由菩薩因中萬行莊嚴，果上萬德圓滿，具足，即圓滿微妙之相。
問：“色身與下諸相，有何差别？”答：“色身是報身之總相；而諸相，乃報身之别相。
”報身名盧舍那，此譯淨滿，修行菩薩，惑淨智滿，先得根本智，成自受用報身；次得後得智，成他受用報身。
若有住著，亦礙法身，故約此以明無住本體。
佛可以具足色身見不？具足者，證最高大身，有無量勝妙之色，故曰色身。
問其可以具足見不？即審其心有住無住。
答雲不應。
以住則成礙，不見法身。
“何以故”下，釋雲：“如來說具足色身者，乃萬行所感之果報身也。
”報化非真佛，故雲即非具足色身。
法身本不離色身，亦不即色身，故曰是名具足色身。
以此觀之，如來具足色身，尚屬有為；況九界之色身乎？倘若住着色身，即屬有為，而非一塵不染，無為之般若本體矣。
（1）示即色非色竟。
（2）示即相離相 【“須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
”】 如來複問：“可以具足諸相見不者，無微不至也。
不獨色身具足，即非具足，是名具足。
”即諸相無不皆然，具足諸相者，準華嚴相海品雲：“略雲如來有九十八種大人相，廣明有十華藏世界海，微塵數大人相。
一一身分，衆寶妙相，以為莊嚴。
”所謂相相無邊，無一相而不具足，故雲具足諸相。
即非是名，準上可知。
相而無相，無相而相，見而無見，無見而見者也。
（2）示即相離相竟。
〔3〕示即說非說 【“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。
’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
”】 此斷第十八種，無身何以說法疑。
上雲：“如來身相，即非身相，恐疑身相既不可得見，而豈說法亦不可得聞耶？故明無法可說，以破之。
”“汝勿謂”與“莫作是念”，皆誡止之詞。
如來度生，随機說法，皆是無緣而應，本不曾作念，我當說何法。
故誡之曰：“汝不可說，如來有作是念，我當有所說法。
”然無念何能有說呢？如空谷本不作念應聲，自然有聲斯應。
況如來不思議業智，豈待作念而說耶！又誡曰：“莫作是念者，不獨不可說，即念亦不可起也。
” “何以故”，征釋曰：“若有人言，如來有所說法，即為謗佛，不能了解如來所說之義故，當知佛所說法，因機施教，如谷應聲，原無實法。
若說如來實有說法，即同謗佛。
” “須菩提”下，伸其正義，謂說法者，實無有法可說，是名說法；設若有法可說，即着法相。
宗通雲：“如來不可以身相見，亦不可離身相見；非身而身，是為法身。
佛法不可以言說顯，亦不可離言說顯；無說而說，是為妙說。
前謂無有定法，如來可說；法無定法，猶帶法在；說無定說，猶帶說在。
不能無說，焉可無身；既已無身，将誰說法？至此一法也無，尚有何于身相，尚有何于言說耶！” 昔須菩提尊者，岩中宴坐，空中雨花。
尊者雲：“雨花是誰？”答曰：“我是天帝。
”又雲：“雨花何為？”答曰：“供養尊者，善說般若。
”尊者雲：“我于般若，未嘗說一字。
”天曰：“如是，尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真般若。
” 維摩經雲：“維摩诘問文殊：‘何等是菩薩入不二法門？’文殊曰：‘于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。
仁者當說，何等是菩薩入不二法門。
’維摩默然。
如維摩诘，是真入不二法門，真所謂無說而說也。
本經發起序中，如來亦以無言說法，說一卷無字金剛經，即無法可說，是名說法。
”2、約色相言說竟。
3、約衆生非生 【爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非衆生，非不衆生。
何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
”】 慧命者，慧以德言，命約壽說，即長老之異名。
須菩提，證大阿羅漢果，解空第一，已得空慧，與般若真空妙慧相應，以慧為命，不惟我空慧，乃是三空慧，以此智慧，能續法身慧命故。
爾時慧命須菩提，聞說佛不可以相見，法不可以聲求，二者甚深之義，恐末法衆生，難以信解。
故問可會有衆生，于未來世之中，聞說是法，生信心不？佛言須菩提，如是般若大法，末世不無生信之人，自有一類大乘根器衆生，能生信心。
此等衆生，已達離相無住，本無我法，如來說名真是菩薩。
故曰彼非衆生，然解雖已圓，修證未極，故曰非不衆生，即現前非不是衆生也。
何以故，此等衆生，還名衆生，如來說實非凡夫衆生，是名菩薩衆生。
而能荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提者。
唐長慶二年，長安興善寺，靈幽法師暴亡，見二使引見閻王。
王問在世習何業？對曰常持金剛經。
閻王合掌賜坐，命幽朗誦一遍。
王曰：“念此經中，而少一章，如貫花之線，中有不續。
真本在濠州锺離寺，石碑上，可往查對，椟告人間；師壽合終，今加壽十年，歸勸世人，受持此經。
”幽既還魂，奏聞其事，奉敕遣使，往濠州查看，果有此六十二字，遂命增入。
秦譯本無，今據魏譯本增補。
〔一〕審示竟。
〔二〕直顯，分二 1、呈悟蒙證 2、正顯本體 1、呈悟蒙證 【須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是。
”】 此斷第十九種，無法如何修證疑。
上雲無有定法，名為菩提；實無有法，而得菩提，恐疑既無有一法可得，豈佛果亦是無得耶？故須菩提白言世尊，佛于阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？觀此“耶”字，雖似有疑，卻是呈悟。
故佛言如是如是。
以空生既悟般若本體，無得之旨，故重言如是以證之。
1、呈悟蒙證竟。
2、正顯本體，分二 （1）自性平等 〔2〕諸相平等 〔1〕自性平等，分四 A、親證無法 B、直示平等 C、轉釋平等 D、引事顯勝 A、親證無法 【“須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
”】 此佛以自證菩提，以顯般若無得之旨，故呼當機之名，而告之曰：“我于無上菩提，乃至無有少法可得，是名無上正等正覺。
”“少法”者，對多法言，但非無有三明六通，五眼十力，四無所畏，十八不共諸法可得。
乃至少法亦無所得，若有少法可得，是名法縛，則是妄未盡，而理未圓，不名無上菩提。
問：“如來因中勸修萬行，果上而成萬德，名得菩提，何謂無有少法可得？”答：“楞嚴經中雲：‘譬如演若達多，晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目，怖頭已失，無狀狂走。
忽然狂歇，頭非外得。
’喻衆生無上菩提，迷時本無失，悟時亦無得。
佛證菩提，亦複如是，安有少法可得。
” 壇經雲：“妙性本空，無有一法可得。
既無一法可得，甯有菩提可證耶？我佛無得無證，無名可名，是以強名曰：‘阿耨多羅三藐三菩提。
’”A、親證無得竟。
B、直示平等 【“複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；”】 “是法”，即是衆生真性，般若實相本體是也。
此體生佛同具，迷悟一如。
楞嚴雲：“衆生本元真如，與諸如來，成佛真體，無二無别。
故曰平等。
” 凡夫不見真性，妄識分别，自生高下；謂迷時為凡則下，悟後成聖則高。
不知此性能為迷悟所依，不為迷悟所變，在聖不增，在凡不減，本無高下。
黃蘗禅師雲：“若觀佛作清淨光明解脫之相，觀衆生作垢濁暗昧生死之相，作此解，曆恒河沙劫，終不能得阿耨菩提。
”又雲：“心若平等，不分高下，即與衆生諸佛，世界山河，有相無相，椟十方界，一切平等，無我彼相，此本源清淨心，常自圓滿，光明遍照也。
” 傅大士雲：“水陸同真際，飛行體一如，法中何彼此，理上起親疏，自他分别遣，高下執情除，了斯平等性，鹹共入無餘。
” 心印疏雲：“平等二字，乃諸佛出世本懷，亦此經之教眼也。
若夫序文，着衣持缽，入舍衛城，次第而乞，此明如來行平等之事也。
至于次第乞已，還至本處，收衣缽，洗足而坐，此顯如來證平等之理也。
及乎正宗文中，問答發揮，皆如來說平等之法也。
即其降心離相，住心無住，乃彰此平等之用也。
而至菩提無法，輾轉推詳，皆顯此平等之體也，自此之後，雖有多文，無非顯此平等之義也。
即當機前來，涕淚悲泣，乃信解此平等之用也。
今者複呈，菩提無得，正悟入此平等之體也。
”故知“是法平等”一句，乃如來畫龍點睛，隻要諸人向破壁飛騰而去耳。
讀是經者，亦不可不着眼也。