第四卷 金剛般若波羅蜜經講義
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浙江天童宏法禅寺沙門 圓瑛述
第四卷
金剛般若波羅蜜經講義
今解此經略分為三 初釋經題 次釋譯人 後釋正文
初，釋經題
【金剛般若波羅蜜經】
此題八字，為一經之總，具有通别、能所、法喻三對，須略加解釋，俾題中之宗旨既明，而經内之諸義易了。
上七字是所诠之法，為别題，他部非此名故。
後一字是能诠之文，為通題，全藏皆名經故。
金剛二字是喻，般若五字是法，此經按古德所判，七種立題中，是法喻立題，法中般若深義難明，故假金剛譬喻以顯之。
金剛者，以真金久煉而成剛，具有堅固、光明、銳利三義，以顯般若之體，堅固不壞，永劫常住；般若之相，光明椟照，無所障礙；般若之用，銳利能斷一切煩惱。
此假世間金剛，堅明利三義易知者，以顯般若，體相用三大難知之義。
至于帝釋有金剛王寶，三義更勝，能壞一切，一切無能壞他，般若如之。
般若二字，是梵音，字已翻而音未翻，即四種翻譯中，翻字不翻音；五種不翻中，尊重不翻。
若欲翻之，當翻妙智，或翻妙慧。
以智慧二字，尚不足以盡其義，故留梵音不翻。
世間之科學，能發明無線電，飛機，唱琴等，亦智能也，然隻合于世間法，而不合于出世間法，因其隻能令物質文明之進步，而不能令生死輪回而了脫，故不及出世般若。
般若有三：曰實相般若，觀照般若，文字般若。
實相者，一相也，乃是平等相，而非差别相。
即吾人本覺真心，而非分别妄心。
世人之心，略說亦三：一為肉團心，在人身中，狀如倒挂蓮花，晝開夜合，此假名為心，無有思想功用，世人皆認為真者，一錯也；複認此心有思想者，二錯也；此心果有思想，其人方死，此心仍在，何以不思？以此證之，知無思想功用，不可認此肉團，以為真心。
二為妄想心，即第六意識，眼耳鼻舌身意六根，根各有識，此居第六。
依意根所起之識，故名第六意識。
有同時意識，獨頭意識之分。
同時者，同五識齊起，而緣五塵境界，緣境之時，如攝影相似，攝之即交獨頭意識，種種分别，而起憎愛之惑，此心功用甚大，衆生不了虛妄生滅，認為真心。
楞嚴經，佛告阿難：“此非汝心，乃是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。
此心起惑造業，乃生死根本。
” 三真如心，即實相般若，體性廣大，猶如虛空，無在無所不在，能為諸法所依，諸法莫不依此而得建立。
（一）實相無相，空一切虛妄之相，而本體不空。
（二）實相無不相，不壞一切俗谛之相，而自體不變。
（三）實相無相無不相，真空不礙妙有，妙有不礙真空，真俗圓融，如鏡照像。
若言其有，妙有非有；若言其空，真空不空，是之謂實相般若。
觀照般若者，即依實相理體，所起觀照智用。
心光内凝，照了諸法，凡所有相，皆是虛妄，而能照空妄相，方見實相，是之謂觀照般若。
文字般若者，即經中始從經題，終至作禮而去。
其中所有文字，而能诠理，具有妙用，而實相之理，非此莫顯，是之謂文字般若。
上述三種般若，不即不離，而三而一。
實相般若，能為觀照、文字二所依故；觀照般若，能觀文字所诠之理，而契入實相故；文字般若，能诠實相本體，與觀照妙用故。
此三種般若，體性堅凝，如金剛王，常住不壞，光明椟照，照見諸法本空，能斷一切煩惱，即如金剛，所具堅明利三義，故以喻之。
波羅蜜，譯彼岸到。
彼岸者，對此岸說。
煩惱是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，諸佛是彼岸。
今依此經實相般若本體，而起觀照般若妙用，照徹心源，究竟得離此岸，而到彼岸矣。
又智照現前，照了一切，照見煩惱即菩提，生死即涅槃，凡夫即諸佛，自可不離此岸，而登彼岸，此乃上上根人，頭頭是道，處處逢源矣。
又有古德，以金剛二字，不作譬喻解釋，即指金剛心，具足金剛觀智，力用堅強，能破根本無明，得超生死此岸，而到涅槃彼岸。
金剛心，即實相般若之體，依體而起觀照般若之用，故得到彼岸也。
以上别題七字解竟。
經字，梵語修多羅，譯為契經。
契者合也，上契諸佛之理，下契衆生之機，具有貫攝常法四義。
貫者，貫穿所應知義理；攝者，攝化所應度衆生；常者，三世不能易其說；法者，十界所應遵其軌。
又經者徑也，即修行成佛之路徑也，始從凡夫地，終至如來地，必須依此經文字所诠之觀照妙用，而契實相本體，方登妙覺。
此經是成佛所必由之路徑也。
初，釋經題竟。
次，釋譯人 【姚秦三藏法師鸠摩羅什譯】 次釋譯人。
此經結集于西乾，流通于東土。
姚秦者，紀翻譯之時也，揀非嬴秦符秦，乃後秦姚興在位時也。
若言正統，當是東晉。
以譯經在秦，故曰姚秦。
三藏者，經律論也。
經契一心，為定學藏；律規三業，為戒學藏；論甄邪正，為慧學藏。
法者，軌持之義。
師者，模範之稱。
若受持三藏之法，以為自己師承，此自利釋；若通達三藏之法，能為人天師範，此利他釋。
譯主兼二，故以稱之。
鸠摩羅什，譯主名，具雲鸠摩羅耆婆什；此翻童壽，謂童年有耆德故。
有謂什父鸠摩羅炎，母名耆婆，連父母為名。
什者，善識此方文字之稱。
譯者，易也。
謂易天竺之語，而為中華之言。
周制掌四方之語，各有其官，北方曰譯，漢時譯官，兼善西語，因以稱焉。
譯主既生，母即出家，得證初果。
什年七歲，母亦令出家。
日誦千偈。
九歲随母到罽賓國，依盤頭達多法師，習小乘經論。
十二歲，其母攜還，至月氐北山，有羅漢見而異之，謂其母曰：“此子當善守之，如過三十五不毀戒，度人當不減桠多，若破戒，隻為才明绻藝法師而已。
”博通四圍陀典，五明諸論，陰陽星算等術，莫不窮微盡奧。
及還龜茲，名蓋諸國。
又從須利耶蘇摩，咨禀大乘，乃知從前學小之非，于是傳習大乘，廣求要義。
後其母知龜茲運衰，辭往天竺，進證三果。
臨行謂什曰：“方等深教，當闡秦都，但于自身少有不利奈何！”什曰：“菩薩之行，利物亡軀，大化得行，雖當爐镬無恨。
”乃留龜茲，止新王寺，複到罽賓，為其師盤頭達多，具說一乘妙義，達多感悟，反禮為大乘師焉。
自是道播西乾，聲流東震，我國亦景仰師名。
符秦建元九年，有異星現于西域分野。
太史奏曰：“當有大智德人，入輔中國。
”符堅曰：“朕聞龜茲有羅什，得非此人耶？”于是遣骁騎将軍呂光，率兵七萬，往伐龜茲。
謂曰：“朕非貪地用兵，若得什師，即便退兵。
”龜茲王勸師入秦，至西涼。
呂光聞符堅為姚苌所殺。
乃自據涼上，即三河王位。
苌即位，聞師名，屢請，光不允。
子興立，複請不允。
光卒，呂隆立。
姚興伐涼，迎師至長安，待以國師之禮。
乃集大德沙門八百餘人，從什受學。
當弘始三年，因見舊譯經論，多與梵本不相應，乃新譯經論九十八部，凡三百九十餘卷。
所譯此經，名金剛般若波羅蜜。
此經共六譯，一、什師，于姚秦弘始四年，居草堂寺所譯，是今名。
二、菩提留支，于元魏時，住永甯寺譯，與什同名。
三、真谛，于陳朝住廣州制止寺譯，名亦同。
四、笈多，于隋朝住東都上林園譯，名金剛能斷般若。
五、玄奘，于唐貞觀十九年還國，文帝迎住西京弘福寺譯，名能斷金剛般若。
六、義淨，于天後證聖乙未還國，至睿宗景雲二年譯，與奘師同。
什師為七佛以來，譯經法師，何以知之？昔道宣律師問天人陸玄暢曰：“什師所譯經論，何以迄今受持轉盛？”答曰：“此師，為七佛以來譯經法師，甚得佛意。
”又什師臨滅，集衆誓曰：“自以暗昧，謬充翻譯，若所傳無謬，當使焚身，舌根不壞。
”果如其言。
師舌當同諸佛廣長舌相也。
次，釋譯人竟。
【“須菩提！于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。
”】 此斷第十六種，無心布施無福疑。
上言三心皆不可得，又無生可度，無土可嚴，一切佛境界，亦應無得，則菩薩所修福德因緣，豈不亦同虛幻耶？恐有此疑。
故以無住之福，其福甚多以破之。
承上言，我說三心皆不可得，在汝之意，以為雲何？設有人以不可得心為因，用滿三千界寶施為緣，是人以是因緣，得福多不？當機雲：“如是世尊，此人以是因緣，得福甚多。
以是因緣，即以不可得心之因，界寶布施之緣；既心不住心，則施亦無住，福感無漏，故曰甚多。
”他譯甚多下，有佛言如是如是，秦譯略之。
心印疏雲：“或問心既不可得，則修福亦不可得，如何能得甚多福德，此雲何通？答豈不聞乎，犀因玩月紋生角，象被雷驚花入牙。
蓋月非有意于犀，而犀玩之生紋；雷非有心于象，而象驚之起花。
以是類推，如雷長芭蕉，磁石吸鐵，皆無有心，而有是力，物既尚爾，理何不然，是知不可得心，為不得之得，乃大得也，故言甚多，複何疑哉！” 【“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
”】 此如來就當機所答，而印定實福非福，故呼其名而告之曰若福德有實，是住相布施，成有漏因，福有終盡，其福則寡，故如來不說得福德多；以福德無故，是離相布施，成無漏因，福等虛空，其福乃多，故如來說得福德多。
此正如來佛眼圓見，佛心悉知，一切衆生，事行理行，得福多寡之不同；以顯實相本體，由來平等，無住乃證故。
1、約知見圓明竟。
2、約色相言說，分三
上七字是所诠之法，為别題，他部非此名故。
後一字是能诠之文，為通題，全藏皆名經故。
金剛二字是喻，般若五字是法，此經按古德所判，七種立題中，是法喻立題，法中般若深義難明，故假金剛譬喻以顯之。
金剛者，以真金久煉而成剛，具有堅固、光明、銳利三義，以顯般若之體，堅固不壞，永劫常住；般若之相，光明椟照，無所障礙；般若之用，銳利能斷一切煩惱。
此假世間金剛，堅明利三義易知者，以顯般若，體相用三大難知之義。
至于帝釋有金剛王寶，三義更勝，能壞一切，一切無能壞他，般若如之。
般若二字，是梵音，字已翻而音未翻，即四種翻譯中，翻字不翻音；五種不翻中，尊重不翻。
若欲翻之，當翻妙智，或翻妙慧。
以智慧二字，尚不足以盡其義，故留梵音不翻。
世間之科學，能發明無線電，飛機，唱琴等，亦智能也，然隻合于世間法，而不合于出世間法，因其隻能令物質文明之進步，而不能令生死輪回而了脫，故不及出世般若。
般若有三：曰實相般若，觀照般若，文字般若。
實相者，一相也，乃是平等相，而非差别相。
即吾人本覺真心，而非分别妄心。
世人之心，略說亦三：一為肉團心，在人身中，狀如倒挂蓮花，晝開夜合，此假名為心，無有思想功用，世人皆認為真者，一錯也；複認此心有思想者，二錯也；此心果有思想，其人方死，此心仍在，何以不思？以此證之，知無思想功用，不可認此肉團，以為真心。
二為妄想心，即第六意識，眼耳鼻舌身意六根，根各有識，此居第六。
依意根所起之識，故名第六意識。
有同時意識，獨頭意識之分。
同時者，同五識齊起，而緣五塵境界，緣境之時，如攝影相似，攝之即交獨頭意識，種種分别，而起憎愛之惑，此心功用甚大，衆生不了虛妄生滅，認為真心。
楞嚴經，佛告阿難：“此非汝心，乃是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。
此心起惑造業，乃生死根本。
” 三真如心，即實相般若，體性廣大，猶如虛空，無在無所不在，能為諸法所依，諸法莫不依此而得建立。
（一）實相無相，空一切虛妄之相，而本體不空。
（二）實相無不相，不壞一切俗谛之相，而自體不變。
（三）實相無相無不相，真空不礙妙有，妙有不礙真空，真俗圓融，如鏡照像。
若言其有，妙有非有；若言其空，真空不空，是之謂實相般若。
觀照般若者，即依實相理體，所起觀照智用。
心光内凝，照了諸法，凡所有相，皆是虛妄，而能照空妄相，方見實相，是之謂觀照般若。
文字般若者，即經中始從經題，終至作禮而去。
其中所有文字，而能诠理，具有妙用，而實相之理，非此莫顯，是之謂文字般若。
上述三種般若，不即不離，而三而一。
實相般若，能為觀照、文字二所依故；觀照般若，能觀文字所诠之理，而契入實相故；文字般若，能诠實相本體，與觀照妙用故。
此三種般若，體性堅凝，如金剛王，常住不壞，光明椟照，照見諸法本空，能斷一切煩惱，即如金剛，所具堅明利三義，故以喻之。
波羅蜜，譯彼岸到。
彼岸者，對此岸說。
煩惱是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，諸佛是彼岸。
今依此經實相般若本體，而起觀照般若妙用，照徹心源，究竟得離此岸，而到彼岸矣。
又智照現前，照了一切，照見煩惱即菩提，生死即涅槃，凡夫即諸佛，自可不離此岸，而登彼岸，此乃上上根人，頭頭是道，處處逢源矣。
又有古德，以金剛二字，不作譬喻解釋，即指金剛心，具足金剛觀智，力用堅強，能破根本無明，得超生死此岸，而到涅槃彼岸。
金剛心，即實相般若之體，依體而起觀照般若之用，故得到彼岸也。
以上别題七字解竟。
經字，梵語修多羅，譯為契經。
契者合也，上契諸佛之理，下契衆生之機，具有貫攝常法四義。
貫者，貫穿所應知義理；攝者，攝化所應度衆生；常者，三世不能易其說；法者，十界所應遵其軌。
又經者徑也，即修行成佛之路徑也，始從凡夫地，終至如來地，必須依此經文字所诠之觀照妙用，而契實相本體，方登妙覺。
此經是成佛所必由之路徑也。
初，釋經題竟。
次，釋譯人 【姚秦三藏法師鸠摩羅什譯】 次釋譯人。
此經結集于西乾，流通于東土。
姚秦者，紀翻譯之時也，揀非嬴秦符秦，乃後秦姚興在位時也。
若言正統，當是東晉。
以譯經在秦，故曰姚秦。
三藏者，經律論也。
經契一心，為定學藏；律規三業，為戒學藏；論甄邪正，為慧學藏。
法者，軌持之義。
師者，模範之稱。
若受持三藏之法，以為自己師承，此自利釋；若通達三藏之法，能為人天師範，此利他釋。
譯主兼二，故以稱之。
鸠摩羅什，譯主名，具雲鸠摩羅耆婆什；此翻童壽，謂童年有耆德故。
有謂什父鸠摩羅炎，母名耆婆，連父母為名。
什者，善識此方文字之稱。
譯者，易也。
謂易天竺之語，而為中華之言。
周制掌四方之語，各有其官，北方曰譯，漢時譯官，兼善西語，因以稱焉。
譯主既生，母即出家，得證初果。
什年七歲，母亦令出家。
日誦千偈。
九歲随母到罽賓國，依盤頭達多法師，習小乘經論。
十二歲，其母攜還，至月氐北山，有羅漢見而異之，謂其母曰：“此子當善守之，如過三十五不毀戒，度人當不減桠多，若破戒，隻為才明绻藝法師而已。
”博通四圍陀典，五明諸論，陰陽星算等術，莫不窮微盡奧。
及還龜茲，名蓋諸國。
又從須利耶蘇摩，咨禀大乘，乃知從前學小之非，于是傳習大乘，廣求要義。
後其母知龜茲運衰，辭往天竺，進證三果。
臨行謂什曰：“方等深教，當闡秦都，但于自身少有不利奈何！”什曰：“菩薩之行，利物亡軀，大化得行，雖當爐镬無恨。
”乃留龜茲，止新王寺，複到罽賓，為其師盤頭達多，具說一乘妙義，達多感悟，反禮為大乘師焉。
自是道播西乾，聲流東震，我國亦景仰師名。
符秦建元九年，有異星現于西域分野。
太史奏曰：“當有大智德人，入輔中國。
”符堅曰：“朕聞龜茲有羅什，得非此人耶？”于是遣骁騎将軍呂光，率兵七萬，往伐龜茲。
謂曰：“朕非貪地用兵，若得什師，即便退兵。
”龜茲王勸師入秦，至西涼。
呂光聞符堅為姚苌所殺。
乃自據涼上，即三河王位。
苌即位，聞師名，屢請，光不允。
子興立，複請不允。
光卒，呂隆立。
姚興伐涼，迎師至長安，待以國師之禮。
乃集大德沙門八百餘人，從什受學。
當弘始三年，因見舊譯經論，多與梵本不相應，乃新譯經論九十八部，凡三百九十餘卷。
所譯此經，名金剛般若波羅蜜。
此經共六譯，一、什師，于姚秦弘始四年，居草堂寺所譯，是今名。
二、菩提留支，于元魏時，住永甯寺譯，與什同名。
三、真谛，于陳朝住廣州制止寺譯，名亦同。
四、笈多，于隋朝住東都上林園譯，名金剛能斷般若。
五、玄奘，于唐貞觀十九年還國，文帝迎住西京弘福寺譯，名能斷金剛般若。
六、義淨，于天後證聖乙未還國，至睿宗景雲二年譯，與奘師同。
什師為七佛以來，譯經法師，何以知之？昔道宣律師問天人陸玄暢曰：“什師所譯經論，何以迄今受持轉盛？”答曰：“此師，為七佛以來譯經法師，甚得佛意。
”又什師臨滅，集衆誓曰：“自以暗昧，謬充翻譯，若所傳無謬，當使焚身，舌根不壞。
”果如其言。
師舌當同諸佛廣長舌相也。
次，釋譯人竟。
【“須菩提！于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。
”】 此斷第十六種，無心布施無福疑。
上言三心皆不可得，又無生可度，無土可嚴，一切佛境界，亦應無得，則菩薩所修福德因緣，豈不亦同虛幻耶？恐有此疑。
故以無住之福，其福甚多以破之。
承上言，我說三心皆不可得，在汝之意，以為雲何？設有人以不可得心為因，用滿三千界寶施為緣，是人以是因緣，得福多不？當機雲：“如是世尊，此人以是因緣，得福甚多。
以是因緣，即以不可得心之因，界寶布施之緣；既心不住心，則施亦無住，福感無漏，故曰甚多。
”他譯甚多下，有佛言如是如是，秦譯略之。
心印疏雲：“或問心既不可得，則修福亦不可得，如何能得甚多福德，此雲何通？答豈不聞乎，犀因玩月紋生角，象被雷驚花入牙。
蓋月非有意于犀，而犀玩之生紋；雷非有心于象，而象驚之起花。
以是類推，如雷長芭蕉，磁石吸鐵，皆無有心，而有是力，物既尚爾，理何不然，是知不可得心，為不得之得，乃大得也，故言甚多，複何疑哉！” 【“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
”】 此如來就當機所答，而印定實福非福，故呼其名而告之曰若福德有實，是住相布施，成有漏因，福有終盡，其福則寡，故如來不說得福德多；以福德無故，是離相布施，成無漏因，福等虛空，其福乃多，故如來說得福德多。
此正如來佛眼圓見，佛心悉知，一切衆生，事行理行，得福多寡之不同；以顯實相本體，由來平等，無住乃證故。
1、約知見圓明竟。
2、約色相言說，分三