第三卷 能斷金剛般若波羅蜜多經釋
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四眼是不同的，前面所說的四種眼，都是有分限的，所見的境也是各各不同的；佛眼于每一剎那心中，都能具足前四眼的見，對于前四眼所見的境、無不照了，于一念心中、于一一事都能見到即俗即真即中。
如來問善現，如來有沒有五眼，善現回答說；如是，世尊！如來等現有肉眼乃至有佛眼。
因為如來具有如上的五眼，所以說見具足。
以下，說知具足。
佛告善現說：“在你的意思怎樣？乃至殑伽河中所有的沙，如來說是不是沙呢？”善現回答說：“如是，如來說是沙。
”佛說：“善現！在你的意思怎樣？乃至殑伽河中所有沙的數目，假設有像殑伽河中所有沙數的殑伽河，乃至這些殑伽河中所有沙的數目；假設有像殑伽河中所有沙數的殑伽河中所有的世界，這些世界算不算多呢？”善現回答說：“如是，這些世界的數目很多。
”佛說：“善現！乃至像殑伽河中所有沙數的殑伽河中所有沙數的世界中、所有的有情，那些有情，各有種種，其心流注——各各都有八識心王同相應的心所，這些心王同心所都是剎那生滅、流注不斷的，如水前流後流是相續不斷的，那些有情，各有種種的心心流注，我都能知。
”因為心流注者，是虛妄分别因緣，假名心流注，是空無自性的，沒有流注的實體可得，所以如來說非心流注；但這無相無執所顯的，就是真實法性，所以如來說為心流注。
為什麼這樣說呢？因為其心流注、不斷相續的相，是虛妄的，過去已經過去了，所以過去心不可得；未來還沒有來，就是沒有，所以未來心不可得；現在是在一剎那上建立的，在這一剎那中，沒有能得的同所得的；能得的在這一剎那，所得的已又是一剎那了，覺到是現在的時候、已經就不是現在了，所以說現在心不可得。
佛智具足知見，所以有意業鑒照輪，能照了一切諸法、鑒達一切衆生心，這就是妙觀察智所成的大用。
庚二 身輪福相 辛一 從因緣所生福聚明身輪之因 【佛告善現：“于汝意雲何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶、奉施如來應正等覺，是善男子或善女人，由是因緣所生福聚，甯為多不？”善現答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”佛言：“善現！如是，如是。
彼善男子或善女人，由此因緣所生福聚，其量甚多。
何以故？善現！若有福聚，如來不說福聚福聚。
”】 善現想：要是無有少法名為菩薩，無有少法名為如來，都無有少法，那麼就應當無福德相，無福德相、于是佛果上的身輪福相也應當沒有。
因為佛所現的神通相好的身，是依福德為因所成的。
佛知道他有這種疑惑，就問他說：“在你的意思怎樣？若有善男子善女人，用三千大千世界裝滿了七寶、奉施如來應正等覺，這善男子或善女人，由這種奉施的因緣，所生福聚算不算多呢？”善現回答說：“甚多，世尊！甚多，善逝！”世尊同善逝，都是佛的十種尊号中之一種。
善現說了甚多世尊，又說甚多善逝，就是顯誠懇尊重的意思。
佛說：“善現！如是如是，那善男子或善女人，由這種奉施因緣所生的福聚，他的量是很多的。
”因為福聚是沒有福聚相的，所以就是無相真實，這無相真實是等虛空、遍法界的，福聚的量也是等虛空、偏法界的，所以說由此因緣所生福聚其量甚多。
佛的相好身，是因緣所生、空無自性，無相可取，是即相離相的。
所以要無相的福德，才能成無相之身。
辛二 正明身輪 【佛告善現：“于汝意雲何？可以色身圓實觀如來不？”善現答言：“不也，世尊！不可以色身圓實觀于如來。
何以故？世尊！色身圓實、色身圓實者，如來說非圓實，是故如來說名色身圓實、色身圓實。
”佛告善現：“于汝意雲何？可以諸相具足觀如來不？”善現答言：“不也，世尊！不可以諸相具足觀于如來，何以故？世尊！諸相具足、諸相具足者，如來說為非相具足，是故如來說名諸相具足、諸相具足。
”】 佛告訴善現說：“在你的意思怎樣？可不可以用色身的圓滿充實來觀如來呢？”善現回答說：“不可以，不可以用色身的圓滿充實觀于如來。
”因為色身圓實者，如來說非圓實色身。
化身、報身、都現有色身。
這化身、報身、是以法身為本的。
但法身是無色身相可取的，所以圓實色身、就是離圓實色身相所顯的無圓實相可取的法身。
不過為開悟初發心的人，依色身圓實相立色身圓實名，所依的相同所立的名，都是假相假名；真實證得法身，是無色身圓實名同色身圓實相可取的。
但這所顯的無相真實法，就是如來之本，正是如來的色身圓實，所以如來又說名為色身圓實。
佛問善現說：“在你的意思怎樣？可不可以用諸相具足來觀如來呢？”善現回答說：“不可以，不可以諸相具足觀于如來。
”因為諸相具足者，就是一切福德聚完備所現的，就是無相的福德聚，所以如來說為非相具足；但無相就是無為無漏真實法性功德，所以如來又說名為諸相具足。
達摩祖師說“淨智妙圓，體是空寂”的無漏功德，正是如來的功德具足。
所以佛所現的身，就是顯無為真實法性，現一切相、也就是無相。
庚三 語輪說法 【佛告善現：“于汝意雲何？如來頗作是念，我當有所說法耶？善現！汝今勿當作如是觀。
何以故？善現！若言如來有所說法，即為謗我，為非善取。
何以故？善現！說法說法者，無法可說，故名說法。
”】 佛有三身。
法身佛是沒有說法的，報身佛（他受用身）同化身佛、都是有說法的。
佛現報身、是為地上菩薩說法的，現化身、是為地前同凡夫二乘說法的。
但這兩種身、都是依法身才顯的，所以佛以無相之相為身輪。
身輪既是無相，那麼誰能說法呢？善現生起這樣的疑惑，所以佛就告訴他說：“在你的意思怎樣？如來頗作這樣的念：‘我當有所說法嗎？’善現！你不應當作這樣的觀察。
”因為若說法身佛也有說法，就是毀謗法身如來，就是取虛妄分别相而不善取如來的真實相。
因為說的法本無可得，所以也無法可說；如以指指月，正顯月不在指中，才能得月；若說月就在指中，那麼不但不能見月，就是指也不知了。
所以若是在名句文言相中以為有法可得，那就不明說法的義了；不如名句文言而生執著，能通達其中的理，如實的修行，就能證得離相真實法性，這才名為如來說法。
此中是就無自他對待，無說聽機緣相叩，無這樣的說法，所以說法身佛不說法；其它的經中，也有說法身佛說法的，但那是據真實法性說。
因為法性的理，遍一切處，不生不滅、不垢不淨、不增不減，常時如是，頭頭上明、事事上顯、無處不流露、無處不示現的，這就是說法，所以說法身佛也說法。
己二 總斷難信疑 【爾時、具壽善現白佛言：“世尊！于當來世後時後分後五百歲、正法将滅時分轉時，頗有有情，聞說如是色類法已能深信不？”佛言善現：“彼非有情，非不有情。
何以故？善現！一切有情者，如來說非有情，故名一切有情。
”】 善現聽說依佛果不思議所顯的三輪相用、即非三輪相用，隻是真實法性，他就生起了疑惑：如平常以成佛為目标而修行，所以就能成佛。
若佛果的三輪都沒得，又無相可觀，如何發心成佛呢？所以這種法是甚深難信的。
那時就白佛說；世尊！在當來世末法的後分後五百歲、正法将滅的時分轉起的時候，頗有有情聽說這種色類法後，能夠深信不能呢？色類、即流傳于世間的經典，這經就是色法的名句文、是能诠的，所以名色類。
佛說：“善現！彼非有情，非不有情。
”彼、指那些能聞法起信的有情，不是不具戒、德、智慧、常時颠倒分别的凡夫有情，而是多生以來久積善根、廣開佛法，久已熏習具戒、具德、具慧的有情。
在末法中有智慧能聽此法，并且聽了還能深信此法，所以說彼非有情；非不有情。
平常颠倒分别的有情，不容易聞此法而深信，所以佛所說的有情，是說的具戒、具德、具慧、聞了此法就能深信的有情。
但這有情是離有情相，此法也是無法相的；無有情相所顯的、就是真實法身，無法相所顯的、就是真實法性。
所以這具戒、具德、具慧的有情能深信此法，就是以真實法身深信真實法性，如以空合空、以水投水，又有什麼不可以的呢。
戊二 斷三相疑 己一 明成正覺 【佛告善現：“于汝意雲何？頗有少法，如來應正等覺現證無上正等菩提耶？”具壽善現白佛言：“世尊！如我解佛所說義者，無有少法，如來應正等覺現證無上正等菩提。
”佛言善現：“如是，如是。
于中少法無有無得，故名無上正等菩提。
”】 三相，就是八相中之三相。
什麼叫作八相呢？一、入胎，二、住胎，三、出胎，四、出家，五、成正覺，六、轉法輪，七、度衆生，八、入涅槃。
前四種是未成佛以前的相，涅槃是終了的相，成正覺、轉法輪、度衆生，是成佛住世的相。
此中就是明對于佛住世三相所起的疑，疑中又分三，今先明成正覺。
前面所說的三輪應化的相用而無相用可得，就是無相法身的真實佛；要是這樣，怎麼又有成正覺的這一回事呢？如果沒有成正覺這事，那就也沒有佛了。
佛知善現有這疑，于是問善現說：“在你的意思怎樣？還有少許的法、是如來應正等覺現前所證無上正等菩提的嗎？”善現白佛言：“世尊！如我解佛所說義，沒有少許法、是如來應正等覺現前所證無上正等菩提的。
”于是佛印可善現所說的說如是如是。
一切都是空的，所謂離一切相、即一切法、沒有一切法的相可得，這才名成無上正等菩提。
己二 轉法輪 【“複次、善現！是法平等，于其中間無不平等，故名無上正等菩提。
以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性平等，故名無上正等菩提。
一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。
善現！善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。
複次、善現！若善男子或善女人集七寶聚，量等三千大千世界其中所有妙高山王、持用布施；若善男子或善女人，于此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利及廣為他宣說開示、如理作意。
善現！前說福聚，于此福聚、百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若邬波尼殺昙分亦不能及。
”】 善現懷疑，一切法既平等無相可得，為什麼又有如來轉法輪這回事呢？其實佛說一切法為度一切生，若無一切生就不說一切法。
如來所說的法，是不可說的平等法，而此法不是在言說中。
在平常所說的五陰、十二處、十八界、四谛、十二因緣這種種的法，是此一剎那的法就不是彼一剎那的法，有這各各不同的相；如來無上正等菩提的法無不平等，就是一切法真實不動、常住其性的法。
所以佛告善現說：“是法平等，于其中間無不平等，故名無上正等菩提。
”因為沒有我性、沒有命者性、沒有士夫性、沒有補特伽羅等性，沒有這些差别不平等相，所以名無上正等菩提。
一切善法無不現量證明，一切善法無不妙覺。
妙覺、就是沒有能覺所覺的相可得。
這個無相妙覺一切善法，就是如來所說法，沒有定法相可取着。
所以，善法，如來說為非善法；才是如來所說的善法。
因為善不善一切法都是以真如為性，既以真如為性，所以一切法都是無自性，就是無上正等菩提現證妙覺善法。
所以如來說名善法。
但這善法，也沒有善法相可取，所以又說為非善法；要是通達無善法的義，這才是明了如來所說的善法義。
所以佛說了四十九年的法，自己說未曾說一字。
這句話有兩種的解釋：要是從俗谛說，佛現所說的法就是三世諸佛所共宣說的，不是别有所說的。
要是從第一義谛上說，佛說種種法，正是說的不可說的法，無分别智親證無相真實的法，無語言文字可說；雖說了四十九年法，無一字說到的。
所以轉法輪、無轉法輪相可得，這才是轉法輪。
佛又告善現說：“若善男子或善女人集七寶聚，他的量等于三千大千世界中所有妙高山王、持用布施；若善男子或善女人，于此般若波羅蜜多經中乃至最少四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，還能廣為他人宣說開示，如理作意。
善現！前說福聚。
望于這個福聚，百分計算所不能及，如是千分、若百千分、若億兆百千分、若數分、若算分、若喻分、若極細分也不能及。
” 己三 度衆生 【佛告善現：“于汝意雲何？如來頗作是念，我當度脫諸有情耶？善現！汝今勿當作如是觀。
何以故？善現！無少有情如來度者。
善現！若有有情如來度者，如來即應有其我執、有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽羅等執。
善現！我等執者，如來說為非執，故名我等執，而諸愚夫、異生強有此執。
善現！愚夫、異生者，如來說為非生，故名愚夫、異生。
”】 要是沒有成正覺就沒有佛了，也沒有轉法輪，怎麼又有度衆生這回事呢？當時善現有這疑，佛就問善現說：“在你的意思怎麼樣？如來能作這念，‘我當度脫一切有情嗎？’善現！你現在不應當作這樣的觀察。
”什麼緣故呢？沒有少許有情是如來所度的，這因為正是不見有衆生可度，才名為佛。
若有有情為如來度的，就有了我執——我是如來為能度的，有情是為我所度的；有了我執就有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽羅等執。
這些我等執，是由執而有的，本來就沒有我的自體可得。
雖執而無所執，所以如來說為非執；但是為破衆生我等執而顯真實法性，所以名我等執。
但一切愚夫異生，硬是以為有這種執了。
愚夫、是通于凡夫同二乘的，比較異生的意義稍廣一點。
因為二乘人愚法，雖斷人我執仍有法我執，所以也名愚夫。
異生隻通于凡夫，範圍比較狹小點，就是在異類中流轉而受三惡趣生死的。
要是小乘須陀洹果，将分别我執斷了，證得生空法性，不再堕三惡趣中，那就不名為異生了。
佛叫善現說：“愚夫、異生、但随分位上假定的，實則沒有愚夫、異生的自體可得，所以如來說為非生；隻是為除颠倒分别，所以說名愚夫異生。
”要知度衆生，但是度本空的衆生，因為衆生妄想颠倒、不自覺知，就是要斷除他的妄想而顯真實法性；所以度衆生而無衆生可度，這才名為度衆生。
戊三 斷三身疑 己一 即應觀真 【佛告善現：“于汝意雲何？可以諸相具足觀如來不？”善現答言：“如我解佛所說義者，不應以諸相具足觀于如來。
”佛言善現：“善哉善哉，如是如是。
如汝所說，不應以諸相具足觀于如來。
善現！若以諸相具足觀如來者，轉輪聖王應是如來；是故不應以諸相具足觀于如來，如是應以諸相非相觀于如來。
”爾時世尊而說頌曰：“諸以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。
應觀佛法性，即導師法身。
法性非所識，故彼不能了。
”】 三身，就是法、報、化三身。
法身有兩種義：一、是以三身相對而明的法身，名為法性身，就是一切法離一切相的真實性。
隻這法性就是佛身，而此法性是遍一切法，一切衆生平等平等無二無别的；不過在一切衆生位，完全沒有顯了，在二乘隻顯了一分，在菩薩位也不能究竟顯了。
凡夫就比如盲人、完全不能見，二乘就比如一眼的人、見不明了，菩薩就比如隔霧觀日、不能了了明知，所以能究竟了了明知而普遍顯了一切法的真實性的，隻有佛智才能證得；這是說的無為法性身。
二、廣義的法身。
就是如來所證的、所思惟的、所說的、所顯得的、所生得的，這一切法，都是佛法，以這一切法為法身，就是一切無漏法的總聚。
所以依三大阿僧祇劫廣修妙行所成的福智二德報身和應化身，這些都是在這廣義法身中所攝，所以廣義的法身，可攝三身。
乃至佛所說法，示現的教化同所教化中的一切天龍八部都是佛的法身所等流出來的，故聲名句文的經典也是從佛無漏法中平等流類的法，所以都是佛的等流身。
此中還是取第一無為法性義來明法身。
報身也有兩種：一、自受用身。
就是在因地中，從初發心經三大阿僧祇劫所修的一切善法，輾轉增勝、成最勝無漏的善法；到了因圓果滿，成福慧具足的佛果，成四智菩提身。
這隻是佛自證的境界，就是等覺也不能見到。
二、他受用身。
他指少分證得法性身的菩薩——初地以上的菩薩。
因為佛自受用身，他不能受用，所以佛施随他的方便，令他受用佛功德的法樂，現超過三界的身土；為初地菩薩、就現初地菩薩所能見的佛和國土，乃至為十地菩薩、就現十地菩薩所能見的佛身佛土，随十地各各所見不同而現他受用報身。
化身、有說應化身，有說變化身的，略稱化身。
此化身有三類：一、勝應身。
是初住以上的菩薩同回小向大的阿羅漢見到的，就是在色究竟天所現的佛身，是世間最高大的身。
二、劣應身。
就是為人間所示現的化身。
三、随類化身。
就是随衆生的類，各見不同，要是沒有業障的人，就見有三十二相、八十種好的種種福德相；要是障重的人所見的，就沒有福德相了；所以神見佛為神類身，鬼見佛為鬼類身。
又華嚴經中說佛有十種身，其實都不出這法、報、化三身。
佛在三身中，又說為二身；一、應身，二、真身。
真身中攝法性身，自受用身。
應身，是應地上菩薩的他受用身和地前三賢菩薩、二乘聖者、世間六道衆生而示現的身，有色身相好可見的。
真身是與法性等同一味，是沒有色身相好的，也沒有彼此自他相的差别。
善現他想：佛為地前菩薩同六凡，現有三十二相、八十種好的應身，既有這種種相好，所以真身也應有種種的相好，為什麼佛在前面說畢竟無種種相可取，名為如來呢？佛問善現：“在你的意思怎麼樣？可以諸相具足觀為如來不能呢？”善現回答說：“如我了解佛所說義，不應以諸相具足觀為如來。
”佛說：“善現！好啊！好啊！是這樣的、是這樣的。
像你所說的，不應以諸相具足觀于如來。
善現！
如來問善現，如來有沒有五眼，善現回答說；如是，世尊！如來等現有肉眼乃至有佛眼。
因為如來具有如上的五眼，所以說見具足。
以下，說知具足。
佛告善現說：“在你的意思怎樣？乃至殑伽河中所有的沙，如來說是不是沙呢？”善現回答說：“如是，如來說是沙。
”佛說：“善現！在你的意思怎樣？乃至殑伽河中所有沙的數目，假設有像殑伽河中所有沙數的殑伽河，乃至這些殑伽河中所有沙的數目；假設有像殑伽河中所有沙數的殑伽河中所有的世界，這些世界算不算多呢？”善現回答說：“如是，這些世界的數目很多。
”佛說：“善現！乃至像殑伽河中所有沙數的殑伽河中所有沙數的世界中、所有的有情，那些有情，各有種種，其心流注——各各都有八識心王同相應的心所，這些心王同心所都是剎那生滅、流注不斷的，如水前流後流是相續不斷的，那些有情，各有種種的心心流注，我都能知。
”因為心流注者，是虛妄分别因緣，假名心流注，是空無自性的，沒有流注的實體可得，所以如來說非心流注；但這無相無執所顯的，就是真實法性，所以如來說為心流注。
為什麼這樣說呢？因為其心流注、不斷相續的相，是虛妄的，過去已經過去了，所以過去心不可得；未來還沒有來，就是沒有，所以未來心不可得；現在是在一剎那上建立的，在這一剎那中，沒有能得的同所得的；能得的在這一剎那，所得的已又是一剎那了，覺到是現在的時候、已經就不是現在了，所以說現在心不可得。
佛智具足知見，所以有意業鑒照輪，能照了一切諸法、鑒達一切衆生心，這就是妙觀察智所成的大用。
庚二 身輪福相 辛一 從因緣所生福聚明身輪之因 【佛告善現：“于汝意雲何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶、奉施如來應正等覺，是善男子或善女人，由是因緣所生福聚，甯為多不？”善現答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”佛言：“善現！如是，如是。
彼善男子或善女人，由此因緣所生福聚，其量甚多。
何以故？善現！若有福聚，如來不說福聚福聚。
”】 善現想：要是無有少法名為菩薩，無有少法名為如來，都無有少法，那麼就應當無福德相，無福德相、于是佛果上的身輪福相也應當沒有。
因為佛所現的神通相好的身，是依福德為因所成的。
佛知道他有這種疑惑，就問他說：“在你的意思怎樣？若有善男子善女人，用三千大千世界裝滿了七寶、奉施如來應正等覺，這善男子或善女人，由這種奉施的因緣，所生福聚算不算多呢？”善現回答說：“甚多，世尊！甚多，善逝！”世尊同善逝，都是佛的十種尊号中之一種。
善現說了甚多世尊，又說甚多善逝，就是顯誠懇尊重的意思。
佛說：“善現！如是如是，那善男子或善女人，由這種奉施因緣所生的福聚，他的量是很多的。
”因為福聚是沒有福聚相的，所以就是無相真實，這無相真實是等虛空、遍法界的，福聚的量也是等虛空、偏法界的，所以說由此因緣所生福聚其量甚多。
佛的相好身，是因緣所生、空無自性，無相可取，是即相離相的。
所以要無相的福德，才能成無相之身。
辛二 正明身輪 【佛告善現：“于汝意雲何？可以色身圓實觀如來不？”善現答言：“不也，世尊！不可以色身圓實觀于如來。
何以故？世尊！色身圓實、色身圓實者，如來說非圓實，是故如來說名色身圓實、色身圓實。
”佛告善現：“于汝意雲何？可以諸相具足觀如來不？”善現答言：“不也，世尊！不可以諸相具足觀于如來，何以故？世尊！諸相具足、諸相具足者，如來說為非相具足，是故如來說名諸相具足、諸相具足。
”】 佛告訴善現說：“在你的意思怎樣？可不可以用色身的圓滿充實來觀如來呢？”善現回答說：“不可以，不可以用色身的圓滿充實觀于如來。
”因為色身圓實者，如來說非圓實色身。
化身、報身、都現有色身。
這化身、報身、是以法身為本的。
但法身是無色身相可取的，所以圓實色身、就是離圓實色身相所顯的無圓實相可取的法身。
不過為開悟初發心的人，依色身圓實相立色身圓實名，所依的相同所立的名，都是假相假名；真實證得法身，是無色身圓實名同色身圓實相可取的。
但這所顯的無相真實法，就是如來之本，正是如來的色身圓實，所以如來又說名為色身圓實。
佛問善現說：“在你的意思怎樣？可不可以用諸相具足來觀如來呢？”善現回答說：“不可以，不可以諸相具足觀于如來。
”因為諸相具足者，就是一切福德聚完備所現的，就是無相的福德聚，所以如來說為非相具足；但無相就是無為無漏真實法性功德，所以如來又說名為諸相具足。
達摩祖師說“淨智妙圓，體是空寂”的無漏功德，正是如來的功德具足。
所以佛所現的身，就是顯無為真實法性，現一切相、也就是無相。
庚三 語輪說法 【佛告善現：“于汝意雲何？如來頗作是念，我當有所說法耶？善現！汝今勿當作如是觀。
何以故？善現！若言如來有所說法，即為謗我，為非善取。
何以故？善現！說法說法者，無法可說，故名說法。
”】 佛有三身。
法身佛是沒有說法的，報身佛（他受用身）同化身佛、都是有說法的。
佛現報身、是為地上菩薩說法的，現化身、是為地前同凡夫二乘說法的。
但這兩種身、都是依法身才顯的，所以佛以無相之相為身輪。
身輪既是無相，那麼誰能說法呢？善現生起這樣的疑惑，所以佛就告訴他說：“在你的意思怎樣？如來頗作這樣的念：‘我當有所說法嗎？’善現！你不應當作這樣的觀察。
”因為若說法身佛也有說法，就是毀謗法身如來，就是取虛妄分别相而不善取如來的真實相。
因為說的法本無可得，所以也無法可說；如以指指月，正顯月不在指中，才能得月；若說月就在指中，那麼不但不能見月，就是指也不知了。
所以若是在名句文言相中以為有法可得，那就不明說法的義了；不如名句文言而生執著，能通達其中的理，如實的修行，就能證得離相真實法性，這才名為如來說法。
此中是就無自他對待，無說聽機緣相叩，無這樣的說法，所以說法身佛不說法；其它的經中，也有說法身佛說法的，但那是據真實法性說。
因為法性的理，遍一切處，不生不滅、不垢不淨、不增不減，常時如是，頭頭上明、事事上顯、無處不流露、無處不示現的，這就是說法，所以說法身佛也說法。
己二 總斷難信疑 【爾時、具壽善現白佛言：“世尊！于當來世後時後分後五百歲、正法将滅時分轉時，頗有有情，聞說如是色類法已能深信不？”佛言善現：“彼非有情，非不有情。
何以故？善現！一切有情者，如來說非有情，故名一切有情。
”】 善現聽說依佛果不思議所顯的三輪相用、即非三輪相用，隻是真實法性，他就生起了疑惑：如平常以成佛為目标而修行，所以就能成佛。
若佛果的三輪都沒得，又無相可觀，如何發心成佛呢？所以這種法是甚深難信的。
那時就白佛說；世尊！在當來世末法的後分後五百歲、正法将滅的時分轉起的時候，頗有有情聽說這種色類法後，能夠深信不能呢？色類、即流傳于世間的經典，這經就是色法的名句文、是能诠的，所以名色類。
佛說：“善現！彼非有情，非不有情。
”彼、指那些能聞法起信的有情，不是不具戒、德、智慧、常時颠倒分别的凡夫有情，而是多生以來久積善根、廣開佛法，久已熏習具戒、具德、具慧的有情。
在末法中有智慧能聽此法，并且聽了還能深信此法，所以說彼非有情；非不有情。
平常颠倒分别的有情，不容易聞此法而深信，所以佛所說的有情，是說的具戒、具德、具慧、聞了此法就能深信的有情。
但這有情是離有情相，此法也是無法相的；無有情相所顯的、就是真實法身，無法相所顯的、就是真實法性。
所以這具戒、具德、具慧的有情能深信此法，就是以真實法身深信真實法性，如以空合空、以水投水，又有什麼不可以的呢。
戊二 斷三相疑 己一 明成正覺 【佛告善現：“于汝意雲何？頗有少法，如來應正等覺現證無上正等菩提耶？”具壽善現白佛言：“世尊！如我解佛所說義者，無有少法，如來應正等覺現證無上正等菩提。
”佛言善現：“如是，如是。
于中少法無有無得，故名無上正等菩提。
”】 三相，就是八相中之三相。
什麼叫作八相呢？一、入胎，二、住胎，三、出胎，四、出家，五、成正覺，六、轉法輪，七、度衆生，八、入涅槃。
前四種是未成佛以前的相，涅槃是終了的相，成正覺、轉法輪、度衆生，是成佛住世的相。
此中就是明對于佛住世三相所起的疑，疑中又分三，今先明成正覺。
前面所說的三輪應化的相用而無相用可得，就是無相法身的真實佛；要是這樣，怎麼又有成正覺的這一回事呢？如果沒有成正覺這事，那就也沒有佛了。
佛知善現有這疑，于是問善現說：“在你的意思怎樣？還有少許的法、是如來應正等覺現前所證無上正等菩提的嗎？”善現白佛言：“世尊！如我解佛所說義，沒有少許法、是如來應正等覺現前所證無上正等菩提的。
”于是佛印可善現所說的說如是如是。
一切都是空的，所謂離一切相、即一切法、沒有一切法的相可得，這才名成無上正等菩提。
己二 轉法輪 【“複次、善現！是法平等，于其中間無不平等，故名無上正等菩提。
以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性平等，故名無上正等菩提。
一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。
善現！善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。
複次、善現！若善男子或善女人集七寶聚，量等三千大千世界其中所有妙高山王、持用布施；若善男子或善女人，于此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利及廣為他宣說開示、如理作意。
善現！前說福聚，于此福聚、百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若邬波尼殺昙分亦不能及。
”】 善現懷疑，一切法既平等無相可得，為什麼又有如來轉法輪這回事呢？其實佛說一切法為度一切生，若無一切生就不說一切法。
如來所說的法，是不可說的平等法，而此法不是在言說中。
在平常所說的五陰、十二處、十八界、四谛、十二因緣這種種的法，是此一剎那的法就不是彼一剎那的法，有這各各不同的相；如來無上正等菩提的法無不平等，就是一切法真實不動、常住其性的法。
所以佛告善現說：“是法平等，于其中間無不平等，故名無上正等菩提。
”因為沒有我性、沒有命者性、沒有士夫性、沒有補特伽羅等性，沒有這些差别不平等相，所以名無上正等菩提。
一切善法無不現量證明，一切善法無不妙覺。
妙覺、就是沒有能覺所覺的相可得。
這個無相妙覺一切善法，就是如來所說法，沒有定法相可取着。
所以，善法，如來說為非善法；才是如來所說的善法。
因為善不善一切法都是以真如為性，既以真如為性，所以一切法都是無自性，就是無上正等菩提現證妙覺善法。
所以如來說名善法。
但這善法，也沒有善法相可取，所以又說為非善法；要是通達無善法的義，這才是明了如來所說的善法義。
所以佛說了四十九年的法，自己說未曾說一字。
這句話有兩種的解釋：要是從俗谛說，佛現所說的法就是三世諸佛所共宣說的，不是别有所說的。
要是從第一義谛上說，佛說種種法，正是說的不可說的法，無分别智親證無相真實的法，無語言文字可說；雖說了四十九年法，無一字說到的。
所以轉法輪、無轉法輪相可得，這才是轉法輪。
佛又告善現說：“若善男子或善女人集七寶聚，他的量等于三千大千世界中所有妙高山王、持用布施；若善男子或善女人，于此般若波羅蜜多經中乃至最少四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，還能廣為他人宣說開示，如理作意。
善現！前說福聚。
望于這個福聚，百分計算所不能及，如是千分、若百千分、若億兆百千分、若數分、若算分、若喻分、若極細分也不能及。
” 己三 度衆生 【佛告善現：“于汝意雲何？如來頗作是念，我當度脫諸有情耶？善現！汝今勿當作如是觀。
何以故？善現！無少有情如來度者。
善現！若有有情如來度者，如來即應有其我執、有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽羅等執。
善現！我等執者，如來說為非執，故名我等執，而諸愚夫、異生強有此執。
善現！愚夫、異生者，如來說為非生，故名愚夫、異生。
”】 要是沒有成正覺就沒有佛了，也沒有轉法輪，怎麼又有度衆生這回事呢？當時善現有這疑，佛就問善現說：“在你的意思怎麼樣？如來能作這念，‘我當度脫一切有情嗎？’善現！你現在不應當作這樣的觀察。
”什麼緣故呢？沒有少許有情是如來所度的，這因為正是不見有衆生可度，才名為佛。
若有有情為如來度的，就有了我執——我是如來為能度的，有情是為我所度的；有了我執就有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽羅等執。
這些我等執，是由執而有的，本來就沒有我的自體可得。
雖執而無所執，所以如來說為非執；但是為破衆生我等執而顯真實法性，所以名我等執。
但一切愚夫異生，硬是以為有這種執了。
愚夫、是通于凡夫同二乘的，比較異生的意義稍廣一點。
因為二乘人愚法，雖斷人我執仍有法我執，所以也名愚夫。
異生隻通于凡夫，範圍比較狹小點，就是在異類中流轉而受三惡趣生死的。
要是小乘須陀洹果，将分别我執斷了，證得生空法性，不再堕三惡趣中，那就不名為異生了。
佛叫善現說：“愚夫、異生、但随分位上假定的，實則沒有愚夫、異生的自體可得，所以如來說為非生；隻是為除颠倒分别，所以說名愚夫異生。
”要知度衆生，但是度本空的衆生，因為衆生妄想颠倒、不自覺知，就是要斷除他的妄想而顯真實法性；所以度衆生而無衆生可度，這才名為度衆生。
戊三 斷三身疑 己一 即應觀真 【佛告善現：“于汝意雲何？可以諸相具足觀如來不？”善現答言：“如我解佛所說義者，不應以諸相具足觀于如來。
”佛言善現：“善哉善哉，如是如是。
如汝所說，不應以諸相具足觀于如來。
善現！若以諸相具足觀如來者，轉輪聖王應是如來；是故不應以諸相具足觀于如來，如是應以諸相非相觀于如來。
”爾時世尊而說頌曰：“諸以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。
應觀佛法性，即導師法身。
法性非所識，故彼不能了。
”】 三身，就是法、報、化三身。
法身有兩種義：一、是以三身相對而明的法身，名為法性身，就是一切法離一切相的真實性。
隻這法性就是佛身，而此法性是遍一切法，一切衆生平等平等無二無别的；不過在一切衆生位，完全沒有顯了，在二乘隻顯了一分，在菩薩位也不能究竟顯了。
凡夫就比如盲人、完全不能見，二乘就比如一眼的人、見不明了，菩薩就比如隔霧觀日、不能了了明知，所以能究竟了了明知而普遍顯了一切法的真實性的，隻有佛智才能證得；這是說的無為法性身。
二、廣義的法身。
就是如來所證的、所思惟的、所說的、所顯得的、所生得的，這一切法，都是佛法，以這一切法為法身，就是一切無漏法的總聚。
所以依三大阿僧祇劫廣修妙行所成的福智二德報身和應化身，這些都是在這廣義法身中所攝，所以廣義的法身，可攝三身。
乃至佛所說法，示現的教化同所教化中的一切天龍八部都是佛的法身所等流出來的，故聲名句文的經典也是從佛無漏法中平等流類的法，所以都是佛的等流身。
此中還是取第一無為法性義來明法身。
報身也有兩種：一、自受用身。
就是在因地中，從初發心經三大阿僧祇劫所修的一切善法，輾轉增勝、成最勝無漏的善法；到了因圓果滿，成福慧具足的佛果，成四智菩提身。
這隻是佛自證的境界，就是等覺也不能見到。
二、他受用身。
他指少分證得法性身的菩薩——初地以上的菩薩。
因為佛自受用身，他不能受用，所以佛施随他的方便，令他受用佛功德的法樂，現超過三界的身土；為初地菩薩、就現初地菩薩所能見的佛和國土，乃至為十地菩薩、就現十地菩薩所能見的佛身佛土，随十地各各所見不同而現他受用報身。
化身、有說應化身，有說變化身的，略稱化身。
此化身有三類：一、勝應身。
是初住以上的菩薩同回小向大的阿羅漢見到的，就是在色究竟天所現的佛身，是世間最高大的身。
二、劣應身。
就是為人間所示現的化身。
三、随類化身。
就是随衆生的類，各見不同，要是沒有業障的人，就見有三十二相、八十種好的種種福德相；要是障重的人所見的，就沒有福德相了；所以神見佛為神類身，鬼見佛為鬼類身。
又華嚴經中說佛有十種身，其實都不出這法、報、化三身。
佛在三身中，又說為二身；一、應身，二、真身。
真身中攝法性身，自受用身。
應身，是應地上菩薩的他受用身和地前三賢菩薩、二乘聖者、世間六道衆生而示現的身，有色身相好可見的。
真身是與法性等同一味，是沒有色身相好的，也沒有彼此自他相的差别。
善現他想：佛為地前菩薩同六凡，現有三十二相、八十種好的應身，既有這種種相好，所以真身也應有種種的相好，為什麼佛在前面說畢竟無種種相可取，名為如來呢？佛問善現：“在你的意思怎麼樣？可以諸相具足觀為如來不能呢？”善現回答說：“如我了解佛所說義，不應以諸相具足觀為如來。
”佛說：“善現！好啊！好啊！是這樣的、是這樣的。
像你所說的，不應以諸相具足觀于如來。
善現！