第一卷 金剛般若波羅蜜經義脈
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來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差别。
” “須菩提！于意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
”“若複有人，于此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
須菩提！所謂佛、法者即非佛、法。
”】 據上二段而言，則菩薩上無佛道可成，下無衆生可度，空生遂疑：今者如來又由何所證而說法耶？不知金剛般若體性，本非妄見所能取，亦非語言可能道。
凡一切法，皆無有決定相可取可說，以法即非法故。
無為法，指金剛智體；差别，指金剛智用。
此明降伏其心。
下明應如是住，此四句偈，一一字皆顯金剛體性，故受持之福德殊勝。
此經即離一切相即一切法之金剛般若體用，故佛法全體即此經，諸佛之法無不從此經出。
實則諸佛之法既即此經，并無能出所出，佛法亦即非佛法。
〔就菩薩法明〕第四段，就證說所果所行明——第九、十、十一、十二分 【“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
”“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來而實無往來，是名斯陀含。
”“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來而實無來，是故名阿那含。
”“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即為着我、人、衆生、壽者，世尊！佛說：我得無诤三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
世尊！我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’，世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
”佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？”“世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。
”“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
”“是故須菩提！諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意雲何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
” “須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。
” “複次，須菩提！随說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦！須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。
”】 此第九分就小乘所證之果，所修之行，以明當體空寂常住不動之金剛般若體性。
因上文言一切聖賢皆以無為法而有差别，遂疑既雲無為法，雲何複有差别耶？佛乃以其所證者一一征問之，空生遂悟四果當體全空，毫無自性，雖有其名，并無其實。
是以四果非果，差别非差别，亦無所修之行，以實無所行，乃名之曰阿蘭那行耳。
第十分就大乘果行以明金剛智體。
如來在燃燈佛所，于法實無所得，從果上顯。
菩薩莊嚴佛土，從因上顯。
以果因皆不可得，顯出非因非果之法身自性。
菩薩莊嚴佛土，即是以大慈悲心滅度一切衆生；即非莊嚴是名莊嚴，即是實無有衆生得滅度者。
以一切畢竟空寂，顯現本來之妙真如性，即是清淨心，具足萬法；一有所住，即為法縛，而不清淨矣。
譬如手能執一切物，若執一物，餘物皆不能執，則成專執此物之手矣。
大身指報身言。
非身名大身者，謂遍滿法界法皆是非身，而大身即以此一切法為其身，故名大身。
上九、十兩分皆明不空之真空，十一、十二兩分明非有之妙有。
以一切所證之理，所說之義，若因若果，無不空寂。
妄想空故，智體顯現；智體顯現故，智用殊勝，得福無量。
以此經全是顯佛之法身，故此經佛法身舍利，一字一句，皆系佛之法性身所現，故經典所在之處，即為三寶所在處也。
〔就菩薩法明〕第五段，就現在當處所聞所見明——第十三分 【爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經？我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。
所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
須菩提！于意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。
須菩提！于意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。
須菩提！于意雲何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
”“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
”】 此疑餘者可空，而現在當前聞佛所說之金剛般若波羅蜜之法相，及所見依報之佛土，正報之佛身，總不可空。
佛乃顯其無不皆空，故雲：“般若波羅蜜，非般若波羅蜜，即空此法相也。
微塵非微塵，世界非世界，以依報空寂，顯金剛智體；三十二相非三十二相，以正報空寂，顯此金剛智體；體顯用生，故福德無量。
” 〔就菩薩法明〕第六段，就後先能持能修明——第十四、十五、十六分 【爾時、須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相，則名諸佛。
”佛告須菩提：“如是，如是，若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
何以故？須菩提！
所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差别。
” “須菩提！于意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
”“若複有人，于此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
須菩提！所謂佛、法者即非佛、法。
”】 據上二段而言，則菩薩上無佛道可成，下無衆生可度，空生遂疑：今者如來又由何所證而說法耶？不知金剛般若體性，本非妄見所能取，亦非語言可能道。
凡一切法，皆無有決定相可取可說，以法即非法故。
無為法，指金剛智體；差别，指金剛智用。
此明降伏其心。
下明應如是住，此四句偈，一一字皆顯金剛體性，故受持之福德殊勝。
此經即離一切相即一切法之金剛般若體用，故佛法全體即此經，諸佛之法無不從此經出。
實則諸佛之法既即此經，并無能出所出，佛法亦即非佛法。
〔就菩薩法明〕第四段，就證說所果所行明——第九、十、十一、十二分 【“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
”“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來而實無往來，是名斯陀含。
”“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來而實無來，是故名阿那含。
”“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即為着我、人、衆生、壽者，世尊！佛說：我得無诤三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
世尊！我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’，世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
”佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？”“世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。
”“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
”“是故須菩提！諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意雲何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
” “須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。
” “複次，須菩提！随說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦！須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。
”】 此第九分就小乘所證之果，所修之行，以明當體空寂常住不動之金剛般若體性。
因上文言一切聖賢皆以無為法而有差别，遂疑既雲無為法，雲何複有差别耶？佛乃以其所證者一一征問之，空生遂悟四果當體全空，毫無自性，雖有其名，并無其實。
是以四果非果，差别非差别，亦無所修之行，以實無所行，乃名之曰阿蘭那行耳。
第十分就大乘果行以明金剛智體。
如來在燃燈佛所，于法實無所得，從果上顯。
菩薩莊嚴佛土，從因上顯。
以果因皆不可得，顯出非因非果之法身自性。
菩薩莊嚴佛土，即是以大慈悲心滅度一切衆生；即非莊嚴是名莊嚴，即是實無有衆生得滅度者。
以一切畢竟空寂，顯現本來之妙真如性，即是清淨心，具足萬法；一有所住，即為法縛，而不清淨矣。
譬如手能執一切物，若執一物，餘物皆不能執，則成專執此物之手矣。
大身指報身言。
非身名大身者，謂遍滿法界法皆是非身，而大身即以此一切法為其身，故名大身。
上九、十兩分皆明不空之真空，十一、十二兩分明非有之妙有。
以一切所證之理，所說之義，若因若果，無不空寂。
妄想空故，智體顯現；智體顯現故，智用殊勝，得福無量。
以此經全是顯佛之法身，故此經佛法身舍利，一字一句，皆系佛之法性身所現，故經典所在之處，即為三寶所在處也。
〔就菩薩法明〕第五段，就現在當處所聞所見明——第十三分 【爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經？我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。
所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
須菩提！于意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。
須菩提！于意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。
須菩提！于意雲何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
”“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
”】 此疑餘者可空，而現在當前聞佛所說之金剛般若波羅蜜之法相，及所見依報之佛土，正報之佛身，總不可空。
佛乃顯其無不皆空，故雲：“般若波羅蜜，非般若波羅蜜，即空此法相也。
微塵非微塵，世界非世界，以依報空寂，顯金剛智體；三十二相非三十二相，以正報空寂，顯此金剛智體；體顯用生，故福德無量。
” 〔就菩薩法明〕第六段，就後先能持能修明——第十四、十五、十六分 【爾時、須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相，則名諸佛。
”佛告須菩提：“如是，如是，若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
何以故？須菩提！