第一卷 金剛般若波羅蜜經義脈
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金剛般若體性，不能發生金剛般若妙用，遂住于法而不住般若矣。
菩薩了達一切法當體畢竟空寂之金剛智性，有何法為菩薩所住？又何有能住于法之菩薩？以一切不住故，則能發生一切心，獲得不可思議之金剛智用，遂成就無量無邊等同金剛體性之福德，故非住相布施等福德所能比較，此全經之大義也。
是以絕相顯體，即降伏其心；體顯用生，即無住而住矣。
此示教解釋中分二：（一）直顯示教答，（二）逐疑解答。
又更總分為十二段： 〔示教解釋〕第一、直顯示教答，分二 〔直顯示教答〕第一段，就菩薩所度衆生明——第三、第四分 此段最為緊要，為全經之綱宗。
下十一段，皆不過就須菩提及大衆所疑上逐層解釋，藉以發明此一段耳。
于中分二：先答降伏其心，即第三分。
次答應如是住，即第四分。
〔就菩薩所度衆生明〕初、菩薩降伏其心之法 【佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心：所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者，何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
”】 即在發度一切衆生心，而精進勇猛修行一切度生事業，所謂所有一切衆生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之，而同時又須觀察實無所度之衆生可令其涅槃者。
蓋衆生相乃由妄想分别而起，衆生真實體性，即不生不滅常住周遍之大般涅槃，既本來涅槃，何須菩薩令其入耶？如虛空本來無花，何從有滅？不過如幻之衆生，于不生不滅法上幻起生死大苦，菩薩乃起空花萬行，巧設種種方便而度脫之，實則本無所度之衆生，亦無所入之涅槃。
然亦非不度衆生，不過既了衆生性空，乃能不起執著，正好廣行一切度生事業。
若不了此，則必妄計有能度衆生之菩薩，是曰我相；計有所度，是曰人相；複于所度中分其根性利鈍品類差别等，是曰衆生相；又計其輪回生死流轉相續，是曰壽者相。
若着四相，則我見堅固，妄想随逐，尚無能自度，何暇度生，故曰即非菩薩。
若能觀衆相皆空，則本體立現，妄心不降而自降，不用何種對治法以為滋妄之本。
蓋對治之法，乃系以妄除妄；妄妄無窮，終非究竟，故于妄心起時，即觀妄心當體空寂，無絲毫實在可得，無所用其降伏，即徹底降伏無餘矣。
此無四相，約人空明，以四相皆不離于人我執故。
〔就菩薩所度衆生明〕次、答應雲何住 【“複次，須菩提！菩薩于法應無所住行于布施，所謂：不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南、西、北方、四維、上下虛空可思量不？”“不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施福德，亦複如是不可思量。
”“須菩提！菩薩但應如所教住。
”】 夫心本周遍，離能離所，絕對絕待，無所可住，亦無能住，凡夫不了，妄見有所住耳。
夫謂空有花，已是颠倒，複問此花應雲何住，豈非迷罔？皆由執法實有，不達法空耳。
故佛特告之曰：“菩薩于法應無所住行于布施。
”夫不住于法者，非有一實在之法令其不住，實一切法皆由妄心分别堅執為有，體本空寂故無可住。
以不住故，則契應周遍法界等同虛空之金剛智體，由體起用，發而為施、戒、忍、進、禅、智等度。
此施等六度之智用，既由周遍法界之智體而發，故其所得之福德，亦等同智體，而不可思量。
是以住相行施，不但福德有限，且為菩薩應斷之妄想；以不了達實相無相，妄有所住故。
不住相布施，則成為金剛般若之妙用，以此智體本來具足一切法故。
夫不應住于法者，破有相之執也；行于布施者，破空無之執也。
以破一切相，金剛智體顯；智體顯現，則智用現前；智用現前，則無量無邊福德聚，而空無之妄見亦祛。
全經脈絡皆如是，所謂以畢竟空顯畢竟不空之無量福德也。
後文乃由空生等餘疑未了，佛乃重重破之耳。
當知其破處，正是顯此金剛智體時；破後即較量功德者，以妄破則體顯，體顯則用生，用生故出生無量無邊之福德也。
〔示教解釋〕第二、逐疑解釋答，分二 即十二段中之第二段至第十二段是。
更總為二 〔逐疑解釋答〕甲、就菩薩法明，分六 甲、就菩薩法明，自第二段至第七段是，亦即原分自第五分至第十七分是。
乙、就如來法明，自第八段至第十二段是，亦即原分自第十八分至第三十二分前半是。
先就菩薩法明，有六段。
〔就菩薩法明〕第二段，從度生所求佛果明——第五、第六分 【“須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相，即非身相。
”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。
” 須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實；當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。
聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。
何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相。
無法相，亦無非法相。
何以故？是諸衆生，若心取相，即為着我、人、衆生、壽者；若取法相，即着我、人、衆生、壽者。
何以故？若取非法相，即着我、人、衆生、壽者。
是故不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法？”】 上文雲無衆生可度，空生遂疑：菩薩得證佛果，無不由度衆生而來，既雲無生可度，菩薩從何而證佛果。
佛遂問之曰：“可以身相見如來不？”空生經佛一問，即悟如來身相本來空寂，不應于此相上執著分别。
下文所有問答之意，大約相同。
蓋諸佛法身，本來離一切相、一切分别，故不可見；即佛之自受用身，亦周遍法界，等同虛空，不可得見；佛他受用身及應化身，雖不可見，然随各人所見各各不同，以其本無定相可見，不過随心變現，究竟是一種虛妄之法，非金剛般若本體，以本體不可以相見故。
若見諸相非相者，破一切虛妄也。
即見如來者，妄破而體顯也。
體顯則智用生，故下即雲一念生淨信，得福無量，此淨信本于空一切妄想而生，故其得福德亦等同法性無量無邊矣。
下複就無四相等明者，重顯一切法相無不空寂，究竟不應取着耳。
〔就菩薩法明〕第三段，就佛果所證所說明——第七、第八分 【“須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？如
菩薩了達一切法當體畢竟空寂之金剛智性，有何法為菩薩所住？又何有能住于法之菩薩？以一切不住故，則能發生一切心，獲得不可思議之金剛智用，遂成就無量無邊等同金剛體性之福德，故非住相布施等福德所能比較，此全經之大義也。
是以絕相顯體，即降伏其心；體顯用生，即無住而住矣。
此示教解釋中分二：（一）直顯示教答，（二）逐疑解答。
又更總分為十二段： 〔示教解釋〕第一、直顯示教答，分二 〔直顯示教答〕第一段，就菩薩所度衆生明——第三、第四分 此段最為緊要，為全經之綱宗。
下十一段，皆不過就須菩提及大衆所疑上逐層解釋，藉以發明此一段耳。
于中分二：先答降伏其心，即第三分。
次答應如是住，即第四分。
〔就菩薩所度衆生明〕初、菩薩降伏其心之法 【佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心：所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者，何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
”】 即在發度一切衆生心，而精進勇猛修行一切度生事業，所謂所有一切衆生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之，而同時又須觀察實無所度之衆生可令其涅槃者。
蓋衆生相乃由妄想分别而起，衆生真實體性，即不生不滅常住周遍之大般涅槃，既本來涅槃，何須菩薩令其入耶？如虛空本來無花，何從有滅？不過如幻之衆生，于不生不滅法上幻起生死大苦，菩薩乃起空花萬行，巧設種種方便而度脫之，實則本無所度之衆生，亦無所入之涅槃。
然亦非不度衆生，不過既了衆生性空，乃能不起執著，正好廣行一切度生事業。
若不了此，則必妄計有能度衆生之菩薩，是曰我相；計有所度，是曰人相；複于所度中分其根性利鈍品類差别等，是曰衆生相；又計其輪回生死流轉相續，是曰壽者相。
若着四相，則我見堅固，妄想随逐，尚無能自度，何暇度生，故曰即非菩薩。
若能觀衆相皆空，則本體立現，妄心不降而自降，不用何種對治法以為滋妄之本。
蓋對治之法，乃系以妄除妄；妄妄無窮，終非究竟，故于妄心起時，即觀妄心當體空寂，無絲毫實在可得，無所用其降伏，即徹底降伏無餘矣。
此無四相，約人空明，以四相皆不離于人我執故。
〔就菩薩所度衆生明〕次、答應雲何住 【“複次，須菩提！菩薩于法應無所住行于布施，所謂：不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南、西、北方、四維、上下虛空可思量不？”“不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施福德，亦複如是不可思量。
”“須菩提！菩薩但應如所教住。
”】 夫心本周遍，離能離所，絕對絕待，無所可住，亦無能住，凡夫不了，妄見有所住耳。
夫謂空有花，已是颠倒，複問此花應雲何住，豈非迷罔？皆由執法實有，不達法空耳。
故佛特告之曰：“菩薩于法應無所住行于布施。
”夫不住于法者，非有一實在之法令其不住，實一切法皆由妄心分别堅執為有，體本空寂故無可住。
以不住故，則契應周遍法界等同虛空之金剛智體，由體起用，發而為施、戒、忍、進、禅、智等度。
此施等六度之智用，既由周遍法界之智體而發，故其所得之福德，亦等同智體，而不可思量。
是以住相行施，不但福德有限，且為菩薩應斷之妄想；以不了達實相無相，妄有所住故。
不住相布施，則成為金剛般若之妙用，以此智體本來具足一切法故。
夫不應住于法者，破有相之執也；行于布施者，破空無之執也。
以破一切相，金剛智體顯；智體顯現，則智用現前；智用現前，則無量無邊福德聚，而空無之妄見亦祛。
全經脈絡皆如是，所謂以畢竟空顯畢竟不空之無量福德也。
後文乃由空生等餘疑未了，佛乃重重破之耳。
當知其破處，正是顯此金剛智體時；破後即較量功德者，以妄破則體顯，體顯則用生，用生故出生無量無邊之福德也。
〔示教解釋〕第二、逐疑解釋答，分二 即十二段中之第二段至第十二段是。
更總為二 〔逐疑解釋答〕甲、就菩薩法明，分六 甲、就菩薩法明，自第二段至第七段是，亦即原分自第五分至第十七分是。
乙、就如來法明，自第八段至第十二段是，亦即原分自第十八分至第三十二分前半是。
先就菩薩法明，有六段。
〔就菩薩法明〕第二段，從度生所求佛果明——第五、第六分 【“須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相，即非身相。
”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。
” 須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實；當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。
聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。
何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相。
無法相，亦無非法相。
何以故？是諸衆生，若心取相，即為着我、人、衆生、壽者；若取法相，即着我、人、衆生、壽者。
何以故？若取非法相，即着我、人、衆生、壽者。
是故不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法？”】 上文雲無衆生可度，空生遂疑：菩薩得證佛果，無不由度衆生而來，既雲無生可度，菩薩從何而證佛果。
佛遂問之曰：“可以身相見如來不？”空生經佛一問，即悟如來身相本來空寂，不應于此相上執著分别。
下文所有問答之意，大約相同。
蓋諸佛法身，本來離一切相、一切分别，故不可見；即佛之自受用身，亦周遍法界，等同虛空，不可得見；佛他受用身及應化身，雖不可見，然随各人所見各各不同，以其本無定相可見，不過随心變現，究竟是一種虛妄之法，非金剛般若本體，以本體不可以相見故。
若見諸相非相者，破一切虛妄也。
即見如來者，妄破而體顯也。
體顯則智用生，故下即雲一念生淨信，得福無量，此淨信本于空一切妄想而生，故其得福德亦等同法性無量無邊矣。
下複就無四相等明者，重顯一切法相無不空寂，究竟不應取着耳。
〔就菩薩法明〕第三段，就佛果所證所說明——第七、第八分 【“須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？如