第一卷 金剛般若波羅蜜經義脈
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十年十月在北京夏宅講
大勇 記
太虛大師 講
一、釋經題目
此經名金剛般若波羅蜜。
佛說般若，有十六會，故般若波羅蜜一名，通于諸部般若，是為通名；金剛一名，專指此部般若，是為别名。
金剛有二：（一）般若，（二）般若斷。
般若有二：（一）體，（二）用。
此般若體，從本以來不生不滅，不垢不淨，不增不減，體性堅固，常住不動，不可破壞，故曰金剛。
又此體性顯現時，一切妄相妄見，悉決斷無有，皆消歸于此體性，亦名金剛。
是以金剛具有堅固、決斷二義。
此般若用，本不離體，在衆生分中，既未能顯現此體，般若妙用亦無由而發生。
苟一旦體顯用生時，則一切妄相妄見，悉皆破壞無有。
其破妄之力，最極鋒利，故曰金剛。
又此智用，不但能破壞一切，且不為一切所破，故雲：“般若若大火聚，凡有觸者無不被燒。
”苟妄想緣般若時，妄想即當下消滅，歸乎般若；若暗中無明，暗中若得明，則明存暗亡；妄想若緣般若，則般若生，妄想不生矣。
故此智用，非常堅固，非他可壞，是名金剛。
般若斷有二：（一）所斷，（二）能斷。
所斷非他，即妄相妄見耳。
所見之妄相，由能見之妄見而生，如空花由目眚而有。
妄相妄見皆一妄想心所現，如空花赤眚，皆從一眼病而起；眼病若愈，眚花俱滅，妄想若斷，相見均寂。
但此妄想最極堅固深細，無處不到，無法不緣，通于一切衆生法、菩薩法、佛法，甚難斷除，可謂之為金剛妄想，非金剛智無能斷之。
能斷即般若慧，此慧有三：曰聞、思、修。
由文字般若發生聞慧，觀照般若發生思、修二慧。
聞、思二慧及修慧中之一分，皆為資量慧，其餘一分為加行慧；由資量加行二慧，降伏妄想。
由加行位中世第一位進證智體，創獲實慧而斷除之，妄想斷處即般若顯發處。
此能斷之般若，最為堅利，故名金剛。
——上之智體、智用、所斷、能斷，皆具有金剛之義，故曰金剛般若。
波羅蜜譯為事究竟，因金剛般若而得到于究竟故。
此究竟有三： （一）金剛智體究竟，所謂顯現究竟。
此體本來不生，亦無有滅，平等周遍，無動無搖，生佛同具；不過衆生為無明所覆，若以金剛智顯現之，顯現至于究竟，即成就三德中之法身德，三身中之法性身，三涅槃中之性淨涅槃。
所謂一究竟一切究竟，一切究竟一究竟。
全經能顯之法雖有種種，而所顯者，唯此體性而已。
苟明乎此，則佛一代時教所說之法，皆可了然，奚獨此經。
（二）金剛智用究竟，所謂發生圓滿。
此用由體而生，體若未顯，用則不生，須由修習而漸次出生增長。
到究竟時，即成就三德中之般若德，三身中之受用身，三涅槃中之無住涅槃。
因地之種種妄想，至此皆成無量河沙之功德，所謂不可思議之般若妙用也。
（三）金剛斷究竟，所謂伏斷淨盡。
斷通能所，能斷有二：1、緣能斷，即資量、加行二慧。
2、真能斷，即世第一位進證智體所生之根本無分别慧；此慧能斷除妄想至于究竟，故曰金剛般若波羅蜜。
所斷之妄想，若種子，若現行，一一悉皆被斷無餘，亦曰波羅蜜。
合能所斷皆究竟，故曰金剛斷究竟。
此斷究竟，即成三德中之解脫德，三身中之應化身，三涅槃中之擇滅涅槃。
此真能斷，即前之智體、智用，亦即金剛也。
二、解經義脈 茲釋經文，暫依（梁昭明太子所分之）三十二分，另為分判： 甲、序分，即第一分是。
由“如是我聞至千二百五十人俱”，為通序，同諸經故。
自“爾時世尊至敷座而坐”，為别序，異他經故。
乙、正宗分，自第二分至第三十二分前半是。
丙、流通分，第三十二分後半是。
甲、序分 【如是我聞。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。
爾時，世尊食時，着衣持缽，入舍衛大城乞食。
于其城中，次第乞已，還至本處。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
】 序分如常釋。
乙、正宗分，分二 正宗分二：（一）贊請印允，第二分是。
（二）示教解釋，自第三分至第三十二分前半是。
〔正宗分〕（一）贊請印允，分四 贊請印允，即為四段 〔贊請印允〕一、須菩提贊歎 【時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
”】 即“希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩”是。
蓋衆生初始發菩提心，尚未開顯金剛智體時，非佛為之調護愛念，不但不能增長，且多退堕。
是以經過二大阿僧祇劫之八地菩薩，尚須諸佛之警覺，始不住于所證空性而進取佛果，況初發心者！然亦衆生之自生自長，非佛能代其生長，不過佛時時調護愛念之，為其增上緣，以除其妨害生長者耳，故謂之善護念。
既得佛護念，遂能開發智體，智體顯現後，佛即為之印證，并囑其善為保持，拔度衆生，是曰付囑。
以其實無所付囑而付囑，故曰善付囑。
〔贊請印允〕二、須菩提請問 【“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”】 即：“世尊！善男子至雲何降伏其心”是。
在須菩提意，以為菩薩發心，雖廣大過于二乘，然其必有所應住之境，所降伏之妄想，及能降伏之道，與二乘非異。
〔贊請印允〕三、佛印證非贊非謬 【佛言：“善哉，善哉。
須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
”】 即“佛言：善哉，善哉！至付囑諸菩薩”是。
〔贊請印允〕四、佛允答所請 【“汝今谛聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
”“唯然。
世尊！願樂欲聞。
”】 即“汝今谛聽”下是。
所言應如是住，如是降伏其心之“如是”二字，即指下文第三、第四兩分大意。
〔正宗分〕（二）示教解釋，分二 次示教解釋。
全經關鑰，不出須菩提“雲何應住、雲何降伏其心”之兩問；世尊“應如是住、如是降伏其心”之兩答。
前第二分中為正問，下第三第四兩分為正答，自第五分至第三十二分前半反複問答，皆不過顯明此二種問答耳。
此本經之脈絡也。
今略明之：夫心本無相，由妄想而幻起，能取之見分與所取之相分。
相如空華，空華本體即光明清淨之虛空，亦即平等周遍之金剛般若體性。
故吾人當前所有之一切法相，種種妄想，當體即金剛智體，何所用其降伏？又何待降伏？隻了達妄想即空，即妄見自然無所分别。
相見既息，妄心寂滅，常住平等之金剛智性豁然顯現；故妄想非妄想，假名為妄想耳。
既無所降伏之妄，亦無能降伏之道。
如是降伏者，為真降伏，為究竟降伏，為無過咎降伏，為不共二乘之獨菩薩法降伏。
所言降伏者，即非降伏，是名降伏。
所雲住者，凡夫則住于生死，二乘則住于涅槃，皆以有所住為住，因其未開顯此
佛說般若，有十六會，故般若波羅蜜一名，通于諸部般若，是為通名；金剛一名，專指此部般若，是為别名。
金剛有二：（一）般若，（二）般若斷。
般若有二：（一）體，（二）用。
此般若體，從本以來不生不滅，不垢不淨，不增不減，體性堅固，常住不動，不可破壞，故曰金剛。
又此體性顯現時，一切妄相妄見，悉決斷無有，皆消歸于此體性，亦名金剛。
是以金剛具有堅固、決斷二義。
此般若用，本不離體，在衆生分中，既未能顯現此體，般若妙用亦無由而發生。
苟一旦體顯用生時，則一切妄相妄見，悉皆破壞無有。
其破妄之力，最極鋒利，故曰金剛。
又此智用，不但能破壞一切，且不為一切所破，故雲：“般若若大火聚，凡有觸者無不被燒。
”苟妄想緣般若時，妄想即當下消滅，歸乎般若；若暗中無明，暗中若得明，則明存暗亡；妄想若緣般若，則般若生，妄想不生矣。
故此智用，非常堅固，非他可壞，是名金剛。
般若斷有二：（一）所斷，（二）能斷。
所斷非他，即妄相妄見耳。
所見之妄相，由能見之妄見而生，如空花由目眚而有。
妄相妄見皆一妄想心所現，如空花赤眚，皆從一眼病而起；眼病若愈，眚花俱滅，妄想若斷，相見均寂。
但此妄想最極堅固深細，無處不到，無法不緣，通于一切衆生法、菩薩法、佛法，甚難斷除，可謂之為金剛妄想，非金剛智無能斷之。
能斷即般若慧，此慧有三：曰聞、思、修。
由文字般若發生聞慧，觀照般若發生思、修二慧。
聞、思二慧及修慧中之一分，皆為資量慧，其餘一分為加行慧；由資量加行二慧，降伏妄想。
由加行位中世第一位進證智體，創獲實慧而斷除之，妄想斷處即般若顯發處。
此能斷之般若，最為堅利，故名金剛。
——上之智體、智用、所斷、能斷，皆具有金剛之義，故曰金剛般若。
波羅蜜譯為事究竟，因金剛般若而得到于究竟故。
此究竟有三： （一）金剛智體究竟，所謂顯現究竟。
此體本來不生，亦無有滅，平等周遍，無動無搖，生佛同具；不過衆生為無明所覆，若以金剛智顯現之，顯現至于究竟，即成就三德中之法身德，三身中之法性身，三涅槃中之性淨涅槃。
所謂一究竟一切究竟，一切究竟一究竟。
全經能顯之法雖有種種，而所顯者，唯此體性而已。
苟明乎此，則佛一代時教所說之法，皆可了然，奚獨此經。
（二）金剛智用究竟，所謂發生圓滿。
此用由體而生，體若未顯，用則不生，須由修習而漸次出生增長。
到究竟時，即成就三德中之般若德，三身中之受用身，三涅槃中之無住涅槃。
因地之種種妄想，至此皆成無量河沙之功德，所謂不可思議之般若妙用也。
（三）金剛斷究竟，所謂伏斷淨盡。
斷通能所，能斷有二：1、緣能斷，即資量、加行二慧。
2、真能斷，即世第一位進證智體所生之根本無分别慧；此慧能斷除妄想至于究竟，故曰金剛般若波羅蜜。
所斷之妄想，若種子，若現行，一一悉皆被斷無餘，亦曰波羅蜜。
合能所斷皆究竟，故曰金剛斷究竟。
此斷究竟，即成三德中之解脫德，三身中之應化身，三涅槃中之擇滅涅槃。
此真能斷，即前之智體、智用，亦即金剛也。
二、解經義脈 茲釋經文，暫依（梁昭明太子所分之）三十二分，另為分判： 甲、序分，即第一分是。
由“如是我聞至千二百五十人俱”，為通序，同諸經故。
自“爾時世尊至敷座而坐”，為别序，異他經故。
乙、正宗分，自第二分至第三十二分前半是。
丙、流通分，第三十二分後半是。
甲、序分 【如是我聞。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。
爾時，世尊食時，着衣持缽，入舍衛大城乞食。
于其城中，次第乞已，還至本處。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
】 序分如常釋。
乙、正宗分，分二 正宗分二：（一）贊請印允，第二分是。
（二）示教解釋，自第三分至第三十二分前半是。
〔正宗分〕（一）贊請印允，分四 贊請印允，即為四段 〔贊請印允〕一、須菩提贊歎 【時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
”】 即“希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩”是。
蓋衆生初始發菩提心，尚未開顯金剛智體時，非佛為之調護愛念，不但不能增長，且多退堕。
是以經過二大阿僧祇劫之八地菩薩，尚須諸佛之警覺，始不住于所證空性而進取佛果，況初發心者！然亦衆生之自生自長，非佛能代其生長，不過佛時時調護愛念之，為其增上緣，以除其妨害生長者耳，故謂之善護念。
既得佛護念，遂能開發智體，智體顯現後，佛即為之印證，并囑其善為保持，拔度衆生，是曰付囑。
以其實無所付囑而付囑，故曰善付囑。
〔贊請印允〕二、須菩提請問 【“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”】 即：“世尊！善男子至雲何降伏其心”是。
在須菩提意，以為菩薩發心，雖廣大過于二乘，然其必有所應住之境，所降伏之妄想，及能降伏之道，與二乘非異。
〔贊請印允〕三、佛印證非贊非謬 【佛言：“善哉，善哉。
須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
”】 即“佛言：善哉，善哉！至付囑諸菩薩”是。
〔贊請印允〕四、佛允答所請 【“汝今谛聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
”“唯然。
世尊！願樂欲聞。
”】 即“汝今谛聽”下是。
所言應如是住，如是降伏其心之“如是”二字，即指下文第三、第四兩分大意。
〔正宗分〕（二）示教解釋，分二 次示教解釋。
全經關鑰，不出須菩提“雲何應住、雲何降伏其心”之兩問；世尊“應如是住、如是降伏其心”之兩答。
前第二分中為正問，下第三第四兩分為正答，自第五分至第三十二分前半反複問答，皆不過顯明此二種問答耳。
此本經之脈絡也。
今略明之：夫心本無相，由妄想而幻起，能取之見分與所取之相分。
相如空華，空華本體即光明清淨之虛空，亦即平等周遍之金剛般若體性。
故吾人當前所有之一切法相，種種妄想，當體即金剛智體，何所用其降伏？又何待降伏？隻了達妄想即空，即妄見自然無所分别。
相見既息，妄心寂滅，常住平等之金剛智性豁然顯現；故妄想非妄想，假名為妄想耳。
既無所降伏之妄，亦無能降伏之道。
如是降伏者，為真降伏，為究竟降伏，為無過咎降伏，為不共二乘之獨菩薩法降伏。
所言降伏者，即非降伏，是名降伏。
所雲住者，凡夫則住于生死，二乘則住于涅槃，皆以有所住為住，因其未開顯此