第一卷 金剛般若波羅蜜經義脈
關燈
小
中
大
如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心；不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心；若心有住，即為非住。
是故佛說菩薩心不應住色布施。
須菩提！菩薩為利益一切衆生，應如是布施。
如來說一切諸相，即是非相；又說一切衆生，即非衆生。
須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
” “須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼；何況書寫、受持、讀誦、為人解說？須菩提！以要言之：是經有不可思議，不可稱量無邊功德。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，着我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經不能聽受、讀誦、為人解說。
須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
” “複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應堕惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。
若複有人于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
須菩提！若善男子、善女人，于後末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
”】 此就後世衆生持此經，及佛過去修此行，而明此金剛智體。
實相無相，非生因之所生，及了因之所了，必信心清淨不着于相，乃能生此非相之實相。
來世衆生取着一切相，皆不能了解此義，故不能受持；真能受持者，必能離一切相；離一切相，即得諸佛平等法身，故名諸佛。
第一波羅蜜，即般若波羅蜜；以相即非相，故般若非般若。
上就當來衆生言，下就佛過去修忍辱行而言，以顯離相之功用。
若心有所住，即非依所教而住，故應無住而住，無修而修。
此法無實無虛者，以本無所得故。
十五、十六兩分，皆顯不住相修持之福德無量耳。
〔就菩薩法明〕第七段，就菩薩能行自身明——第十七分 【爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
須菩提！于意雲何，如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
”佛言：“如是，如是。
須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記：‘汝于來世當得作佛，号釋迦牟尼。
’以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世當得作佛，号釋迦牟尼。
’何以故？如來者，即諸法如義。
若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。
是故如來說一切法，皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
須菩提！譬如人身長大。
”須菩提言：“世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。
”“須菩提！菩薩亦如是。
若作是言：‘我當滅度無量衆生’，即不名菩薩。
何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。
是故佛說一切法無我、無人、無衆生、無壽者。
須菩提！若菩薩作是言：‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。
何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
”】 前數段，皆就所行之因果明其空寂，以顯金剛智體，此則就菩薩能行之自身而言，所謂前空所空，今空能空。
故須菩提重興前問，佛重申前答，以明一切法當體皆是平等真如，常住法身，是以一切法即非一切法，無一法非佛法。
又恐其執著有一了達法即非法之菩薩，故言實無有法名為菩薩；若通達人法二無我者，真是菩薩。
〔就如來法明〕第八段，就如來妙智觀機明——第十八、十九分 【“須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？”“如是，世尊！如來有肉眼。
”“須菩提！于意雲何？如來有天眼不？”“如是，世尊！如來有天眼。
”“須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？”“如是，世尊！如來有慧眼。
”“須菩提！于意雲何？如來有法眼不？”“如是，世尊！如來有法眼。
”須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？”“如是，世尊！如來有佛眼。
”“須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊！如來說是沙。
”“須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯為多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有衆生若幹種心，如來悉知。
何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
” “須菩提！于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。
須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
”】 〔逐疑解釋答〕乙、就如來法明，分五 以下就如來法明，有五段。
五眼明佛能觀機之妙智，無數世界中無數衆生之無數心，明所觀之機。
衆生若幹種心，本無空間之表現，隻有時間之相續，而過去既
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心；不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心；若心有住，即為非住。
是故佛說菩薩心不應住色布施。
須菩提！菩薩為利益一切衆生，應如是布施。
如來說一切諸相，即是非相；又說一切衆生，即非衆生。
須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
” “須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼；何況書寫、受持、讀誦、為人解說？須菩提！以要言之：是經有不可思議，不可稱量無邊功德。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，着我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經不能聽受、讀誦、為人解說。
須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
” “複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應堕惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。
若複有人于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
須菩提！若善男子、善女人，于後末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
”】 此就後世衆生持此經，及佛過去修此行，而明此金剛智體。
實相無相，非生因之所生，及了因之所了，必信心清淨不着于相，乃能生此非相之實相。
來世衆生取着一切相，皆不能了解此義，故不能受持；真能受持者，必能離一切相；離一切相，即得諸佛平等法身，故名諸佛。
第一波羅蜜，即般若波羅蜜；以相即非相，故般若非般若。
上就當來衆生言，下就佛過去修忍辱行而言，以顯離相之功用。
若心有所住，即非依所教而住，故應無住而住，無修而修。
此法無實無虛者，以本無所得故。
十五、十六兩分，皆顯不住相修持之福德無量耳。
〔就菩薩法明〕第七段，就菩薩能行自身明——第十七分 【爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
須菩提！于意雲何，如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
”佛言：“如是，如是。
須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記：‘汝于來世當得作佛，号釋迦牟尼。
’以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世當得作佛，号釋迦牟尼。
’何以故？如來者，即諸法如義。
若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。
是故如來說一切法，皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
須菩提！譬如人身長大。
”須菩提言：“世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。
”“須菩提！菩薩亦如是。
若作是言：‘我當滅度無量衆生’，即不名菩薩。
何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。
是故佛說一切法無我、無人、無衆生、無壽者。
須菩提！若菩薩作是言：‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。
何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
”】 前數段，皆就所行之因果明其空寂，以顯金剛智體，此則就菩薩能行之自身而言，所謂前空所空，今空能空。
故須菩提重興前問，佛重申前答，以明一切法當體皆是平等真如，常住法身，是以一切法即非一切法，無一法非佛法。
又恐其執著有一了達法即非法之菩薩，故言實無有法名為菩薩；若通達人法二無我者，真是菩薩。
〔就如來法明〕第八段，就如來妙智觀機明——第十八、十九分 【“須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？”“如是，世尊！如來有肉眼。
”“須菩提！于意雲何？如來有天眼不？”“如是，世尊！如來有天眼。
”“須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？”“如是，世尊！如來有慧眼。
”“須菩提！于意雲何？如來有法眼不？”“如是，世尊！如來有法眼。
”須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？”“如是，世尊！如來有佛眼。
”“須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊！如來說是沙。
”“須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯為多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有衆生若幹種心，如來悉知。
何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
” “須菩提！于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。
須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
”】 〔逐疑解釋答〕乙、就如來法明，分五 以下就如來法明，有五段。
五眼明佛能觀機之妙智，無數世界中無數衆生之無數心，明所觀之機。
衆生若幹種心，本無空間之表現，隻有時間之相續，而過去既