叁·讀書與學習
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其中國的毛筆，自古通行于韓國、日本等亞洲國家，幾乎所有讀書人、辦公人員，都少不了運用毛筆的機會。
零賣毛筆的商店，不隻是一般的文具店，甚至有“筆莊”，專賣與筆有關的文房四寶——筆墨紙硯。
一般文人愛筆，就如軍人愛槍，廚師愛刀一樣。
小小一支“筆”，千萬不可小看它，有的讀書人靠着一支筆，上動公卿，下通庶人。
甚至文人的一支筆，可以橫掃千軍，也能判人生死。
現代人，有的人靠筆會友，專門組成“筆會”，有的人靠搖筆杆寫文章為生，就叫“筆耕”。
如果欠人文稿、書法、繪畫，就是欠人“筆債”。
從古至今，也有不少人因為一支筆惹下“筆禍”，不但個人殺頭，甚至滿門抄斬，都是為了一支筆。
王羲之一篇《蘭亭集序》，價值連城；懷素大師的草書，龍飛鳳舞，被尊為“天下第一”。
顔真卿、柳公權、蘇東坡，以及近代的于右任等人的書法，都如行雲流水，進入聖人之境。
現在有人要辦報紙，先要問：“你有幾支筆嗎？”想要辦雜志，同樣的也是：“你有幾支筆嗎？”文化事業需要“名筆如林”，文人更希望自己能擁有如下所說的一支好筆： 一、如椽大筆。
根據《晉書·王珣傳》記載：東晉文士王珣，從小才思敏捷，精于詩、賦、散文，二十歲就被大司馬桓溫聘為主簿。
一日夢見有人給他一支如椽一樣的大筆。
隔天醒來，他把夢境告訴家人，并且預言會有大手筆的事情要他去做。
果然就在這天上午，晉孝武帝突然駕崩，由于王珣文筆出衆，朝廷所發的哀策、訃告和孝武帝的谥議等，都交由他起草。
因此後人就以“如椽之筆”稱譽他人文筆出衆。
二、春秋之筆。
筆除了可以寫公文、散文、小說、詩詞歌賦以外，尤其寫政論時評，真是春秋之筆。
一筆之褒、一筆之貶，在古代都視為一字萬金。
如孔子作《春秋》，春秋之筆大大發揮了對人物臧否的評論之功。
三、生花妙筆。
平常用刀斧鋤頭的農夫，你叫他寫字，他說拿筆比拿斧頭還要重，可見用筆之難。
但也有的人一筆在手，天上地下，大塊假我以文章，表情達意，快哉心情，真是“一枝生花筆，滿懷镂雪思”。
四、倚馬快筆。
文人舞文弄墨，也非常講究速度。
有的人一天隻能出産兩三千字，有的人一天能寫萬言書。
如李白《與韓荊州書》所說：“請日試萬言，倚馬可待。
”可見其為文之快速，真可稱得上是一支快筆。
今日靠鬻文為生的人，不快也不行。
如果平均一天能寫五千字，一字一元，五千字五千元，每周總得有個休息假期，所以一個月下來，有名的文人大概有十萬元的收入，比起經商的人，也是渺乎小哉。
所以，過去社會以“士”為貴，但今日時代變遷，士農工商的地位，也不是往日可比了。
文 字 世界上，每一個國家的曆史文化之進程、發展，都需要文字來做記錄。
國家如此，個人亦複如是。
個人的一生，除了成就一番事業以外，能留些文字，哪怕隻是片語隻字，也總是有價值。
一個人一生之中，就怕空手而來，空手而去，徒然來到人間空走一遭，最為可惜。
在中國，三皇五帝，曆代君王将相，都仰賴文字的記載，我們才知道曆史上有這些人物。
甚至盤古開天、女娲補天，乃至孫悟空、白娘娘、九天仙女、土地公、城隍爺等，雖沒有曆史考據，但有文字記載，也為大家所津津樂道。
文字的重要，例舉如下： 一、可以記錄往事。
語言說了，成為過去，我們沒有聽見；事情做了，往事如煙，我們沒有看見。
沒有關系，有文字把這些事和話記錄下來，一樣活在我們眼前，聽在我們耳裡。
二、可以傳承曆史。
中國一部《二十四史》，多少的朝代興亡，多少的人事悲歡離合，讓中華民族的生命，随着文字記載的曆史，一直活在中華兒女的心中。
其他如四書五經、三藏十二部，甚至章回小說，都靠着文字傳承曆史，維持它們的生命。
三、可以創新藝術。
文字不但表情達意，甚至通過詩詞歌賦，可以賦予人物、事件新的生命力、新的意境，讓情節更加生動感人、更加曲折美化，讓人悠遊在文字的情境裡，其樂無比。
所以，文字可以化腐朽為神奇，可以創新藝術。
四、可以表達心意。
常有人說，我心裡有話，但我說不出來，改天我寫封信給你，表達我的心意。
多少人，靠文字的溝通，解釋誤會，增加情誼，平添許多佳話。
曆史上，文天祥的《正氣歌》、嶽武穆的《滿江紅》、孫中山的《總理遺囑》，真是蕩氣回腸。
那些作品固然表達他們的心意，也激勵後人效法。
五、可以文以載道。
古今多少文人，運用文字就好像武将統率千軍萬馬，也像神仙呼風喚雨。
文字可以讓你歡笑，也能讓你流淚。
唐朝的韓愈“文起八代之衰”，宋朝的蘇東坡，寫詩作賦，洋洋灑灑，如江湖海洋，滔滔不絕。
梁啟超先生一篇《異哉，所謂國體論者》，袁世凱出價十萬銀元，請他不要公開發表，梁啟超斷然拒絕。
台灣的詩人餘光中先生，以一首小詩表達海峽兩岸情誼，大陸立刻收錄到中學教科書中。
所謂“文以載道”，這也是文人責無旁貸的使命。
六、可以啟發思想：吾人潛藏在内心的智慧，往往由于文字的啟發，引起更大的思想火花。
遠事不說，就拿近代台灣天下文化出版公司高希均教授來說，他們出版了不少有關科學新知及管理學的書籍，帶動台灣經濟發展，提升台灣的競争力，造福了台灣人民，功德無與倫比，真是難以說盡他們對人們的貢獻。
這一切足以說明，文字的功能，不能小視！ “三”的啟示 文字的發明，是人類文明的一大進程，尤其數字的應用，更為生活帶來諸多便利。
數字除了計數以外，與其他文字配合運用，更有其代表的意義與啟示，茲以“三”為例略說之： 一、三十六計。
三十六計的故事，在中國民間可謂家喻戶曉，諸如“連環計”、“空城計”、“離間計”、“美人計”、“苦肉計”等。
三十六計給吾人的啟示，就是現代人講究計劃人生，生活中舉凡成家立業、生兒育女、理财投資、退休養老等，都要計劃。
有計劃總是好事，就怕沒有計劃，沒有計劃的人生，糊塗行事，到頭來活出一筆糊塗賬。
有一句話說“吃不窮，穿不窮，算盤不到一世窮”，所以人生要有計劃。
人從童年到老年，至少要做好就學計劃、創業計劃、成家計劃、發展計劃、閱讀計劃、退休計劃、養老計劃等，人能按照計劃行事，縱有誤差，也不緻有太大的損失。
二、三思後行。
做人要言行一緻，凡事經過審慎思考後，就要付諸實踐，也就是要解行并重。
“三思後行”是告訴吾人，凡事不可沖動魯莽，不可以不經缜密思考就妄動，否則必然吃虧。
不管做什麼事，都要訂出第一案、第二案、第三案……要有上策、中策、下策等周全的應對策略，懂得“三思而後行”，穩紮穩打的人生最是妥當。
當然，思考也要決斷，不能猶豫不決，一旦決定後，就要義無反顧，勇往向前。
三、三省吾身。
曾子說，“吾日三省吾身”，真是一句最好的座右銘。
一個人每天能有三次反躬自問：我今日有缺失空過嗎？我今日有功德成就嗎？我今日有損人利己嗎？人最不了解的就是自己，假如借助三省吾身，對自己毫不留情地檢讨、省察，必然能增進道德、增長智慧、增加進步。
四、三足鼎立。
一個人有兩隻腳，走路才能平衡；汽車有四個輪子，才能安全行駛；寶鼎有三隻腳，所謂“三足鼎立”才能平穩。
世界不是一個人的，是大家共有的，世間有你、我、他，就等于鼎足三立。
所以“三足鼎立”是告訴我們，世間一切都是衆緣成就，獨木難撐大廈，要把自己融入大衆裡，不能執我。
能夠“無我”，才能成其大，因此佛教講布施要能“三輪體空”，也就是布施的我、接受的你、所施的物之間的關系要能超越，不分彼此、大小、多少，要做“空”想，能如此則功德和價值才是無限、無量的。
五、三進三出。
人生是反複周折的，有時一而再，再而三，都有起伏升降。
就如三國時代，趙子龍為了救小主人阿鬥，在長坂坡三進三出曹營，忠勇過人，但他從不居功。
令尹子文，三度為官，三度下台，但他毫不介意，從來不曾面露愠色。
所以人生在世，起伏得失，都是在所難免，三起三落、三進三出，都不要太過介意，能夠經過再三的忍耐、煎熬，又何嘗不是好事呢？ 六、三心二意。
有的人生性優柔寡斷，做事猶豫不決、舉棋不定，面臨決定時，總是三心二意，這種人必定經常錯失良機。
在佛教裡，鼓勵修行人念佛，對觀音菩薩要“一心稱名”，念阿彌陀佛要“一心不亂”。
做人處事，也要講究“一心一德”，雖然不能沒有思維、考慮、辨别，但是一經決策，就不能三心二意，如果經常翻來覆去，于人于己，都無益處。
佛教有一部《教乘法數》，就是彙編有關法數的名相義理。
佛教對于數字的看法，所謂“一就是多，多就是一”，真理是一個，從一開始，一生二，二生多，所以我們不論學習什麼，要能“舉一反三”，這才是自覺自悟之道。
解行并重 每個人打從出生開始，就處在不斷地學習當中，舉凡生活所需的各種技能與知識，甚至包括天文、地理、曆史、法律、經濟、藝術、建築……各領域的學科都要把握有限的生命多方學習，學到的知識、技能愈多，人生就能活得愈充實，生命也才能發揮愈大的能量。
在學習上，由于每個人的态度不同，因此也有層次上的差别： 一、不肯學習，遊手好閑，終會頹廢終生。
二、認真記憶，不肯思索，可能冬烘一輩子。
三、滿口說理，沒有行動，注定一事無成。
四、真才實學，做中體驗，越做越有成就。
五、解行并重，智慧通達，生命從中升華。
學習不隻為了求得知識，更要開啟智慧，讀書不應隻在求得學問，更要身體力行，也就是佛教所謂的“解行并重”。
在《百喻經》裡記載： 有一個人熟讀各種航海技術的書，對于航海理論說得頭頭是道，因此商人們都認為他必定是個航海專家。
有一天，他和許多商人一起出航尋寶。
航行途中，船長突然得了急病死去，于是商人們公推他擔任船長。
從未有實際航海經驗的他，自以為已經完全懂得航海技術，于是毫不遲疑地接手領航。
可是沒多久，船遇到大旋渦，他口裡一直喃喃地背誦着掌舵的方法，然而船卻不聽使喚地随着旋渦打轉，最後整船人都一起翻覆沉沒。
譬喻裡善于背誦的航海者，正如戰國時代的趙括“紙上談兵”一樣，都隻有理論上的知識，卻又自以為真知，到了真正要用時，一點力量也使不出來，輕則害己，重則危害他人。
反觀春秋時代的軍事家孫武，他以兵法谒見吳王阖闾，吳王在看過他的《孫子兵法》後，問他：“可以用女子操練嗎？”孫武說：“可以。
”吳王就派了一群宮女給他。
孫武以吳王的兩個寵妃為隊長，并施以嚴峻的軍法管理，起初衆宮女大笑不止。
孫武說：“号令不明為将之罪，明而不從是領兵官吏之罪。
”由于孫武三申五令，宮女仍然輕忽嬉笑，不聽号令，因此盡管吳王求情，孫武仍依軍紀将兩位寵妃處死。
此後宮女認真操練，隊伍整齊。
又經過一段時間後，孫武報告吳王說：“兵已練就，王欲用之，雖赴水火猶可。
”吳王因為起用孫武，國勢因此日漸強盛。
俗語說：“真金不怕火煉。
”真正有用的知識是實務，因此不管修學任何事物，應以融通為要務，以方法、技巧為輔助，以勤熟為功效，以用心、下手為實際，也就是要解行并重，如此才不會流于空談。
零賣毛筆的商店，不隻是一般的文具店，甚至有“筆莊”，專賣與筆有關的文房四寶——筆墨紙硯。
一般文人愛筆，就如軍人愛槍，廚師愛刀一樣。
小小一支“筆”，千萬不可小看它，有的讀書人靠着一支筆，上動公卿，下通庶人。
甚至文人的一支筆，可以橫掃千軍，也能判人生死。
現代人，有的人靠筆會友，專門組成“筆會”，有的人靠搖筆杆寫文章為生，就叫“筆耕”。
如果欠人文稿、書法、繪畫，就是欠人“筆債”。
從古至今，也有不少人因為一支筆惹下“筆禍”，不但個人殺頭，甚至滿門抄斬，都是為了一支筆。
王羲之一篇《蘭亭集序》，價值連城；懷素大師的草書，龍飛鳳舞，被尊為“天下第一”。
顔真卿、柳公權、蘇東坡，以及近代的于右任等人的書法，都如行雲流水，進入聖人之境。
現在有人要辦報紙，先要問：“你有幾支筆嗎？”想要辦雜志，同樣的也是：“你有幾支筆嗎？”文化事業需要“名筆如林”，文人更希望自己能擁有如下所說的一支好筆： 一、如椽大筆。
根據《晉書·王珣傳》記載：東晉文士王珣，從小才思敏捷，精于詩、賦、散文，二十歲就被大司馬桓溫聘為主簿。
一日夢見有人給他一支如椽一樣的大筆。
隔天醒來，他把夢境告訴家人，并且預言會有大手筆的事情要他去做。
果然就在這天上午，晉孝武帝突然駕崩，由于王珣文筆出衆，朝廷所發的哀策、訃告和孝武帝的谥議等，都交由他起草。
因此後人就以“如椽之筆”稱譽他人文筆出衆。
二、春秋之筆。
筆除了可以寫公文、散文、小說、詩詞歌賦以外，尤其寫政論時評，真是春秋之筆。
一筆之褒、一筆之貶，在古代都視為一字萬金。
如孔子作《春秋》，春秋之筆大大發揮了對人物臧否的評論之功。
三、生花妙筆。
平常用刀斧鋤頭的農夫，你叫他寫字，他說拿筆比拿斧頭還要重，可見用筆之難。
但也有的人一筆在手，天上地下，大塊假我以文章，表情達意，快哉心情，真是“一枝生花筆，滿懷镂雪思”。
四、倚馬快筆。
文人舞文弄墨，也非常講究速度。
有的人一天隻能出産兩三千字，有的人一天能寫萬言書。
如李白《與韓荊州書》所說：“請日試萬言，倚馬可待。
”可見其為文之快速，真可稱得上是一支快筆。
今日靠鬻文為生的人，不快也不行。
如果平均一天能寫五千字，一字一元，五千字五千元，每周總得有個休息假期，所以一個月下來，有名的文人大概有十萬元的收入，比起經商的人，也是渺乎小哉。
所以，過去社會以“士”為貴，但今日時代變遷，士農工商的地位，也不是往日可比了。
文 字 世界上，每一個國家的曆史文化之進程、發展，都需要文字來做記錄。
國家如此，個人亦複如是。
個人的一生，除了成就一番事業以外，能留些文字，哪怕隻是片語隻字，也總是有價值。
一個人一生之中，就怕空手而來，空手而去，徒然來到人間空走一遭，最為可惜。
在中國，三皇五帝，曆代君王将相，都仰賴文字的記載，我們才知道曆史上有這些人物。
甚至盤古開天、女娲補天，乃至孫悟空、白娘娘、九天仙女、土地公、城隍爺等，雖沒有曆史考據，但有文字記載，也為大家所津津樂道。
文字的重要，例舉如下： 一、可以記錄往事。
語言說了，成為過去，我們沒有聽見；事情做了，往事如煙，我們沒有看見。
沒有關系，有文字把這些事和話記錄下來，一樣活在我們眼前，聽在我們耳裡。
二、可以傳承曆史。
中國一部《二十四史》，多少的朝代興亡，多少的人事悲歡離合，讓中華民族的生命，随着文字記載的曆史，一直活在中華兒女的心中。
其他如四書五經、三藏十二部，甚至章回小說，都靠着文字傳承曆史，維持它們的生命。
三、可以創新藝術。
文字不但表情達意，甚至通過詩詞歌賦，可以賦予人物、事件新的生命力、新的意境，讓情節更加生動感人、更加曲折美化，讓人悠遊在文字的情境裡，其樂無比。
所以，文字可以化腐朽為神奇，可以創新藝術。
四、可以表達心意。
常有人說，我心裡有話，但我說不出來，改天我寫封信給你，表達我的心意。
多少人，靠文字的溝通，解釋誤會，增加情誼，平添許多佳話。
曆史上，文天祥的《正氣歌》、嶽武穆的《滿江紅》、孫中山的《總理遺囑》，真是蕩氣回腸。
那些作品固然表達他們的心意，也激勵後人效法。
五、可以文以載道。
古今多少文人，運用文字就好像武将統率千軍萬馬，也像神仙呼風喚雨。
文字可以讓你歡笑，也能讓你流淚。
唐朝的韓愈“文起八代之衰”，宋朝的蘇東坡，寫詩作賦，洋洋灑灑，如江湖海洋，滔滔不絕。
梁啟超先生一篇《異哉，所謂國體論者》，袁世凱出價十萬銀元，請他不要公開發表，梁啟超斷然拒絕。
台灣的詩人餘光中先生，以一首小詩表達海峽兩岸情誼，大陸立刻收錄到中學教科書中。
所謂“文以載道”，這也是文人責無旁貸的使命。
六、可以啟發思想：吾人潛藏在内心的智慧，往往由于文字的啟發，引起更大的思想火花。
遠事不說，就拿近代台灣天下文化出版公司高希均教授來說，他們出版了不少有關科學新知及管理學的書籍，帶動台灣經濟發展，提升台灣的競争力，造福了台灣人民，功德無與倫比，真是難以說盡他們對人們的貢獻。
這一切足以說明，文字的功能，不能小視！ “三”的啟示 文字的發明，是人類文明的一大進程，尤其數字的應用，更為生活帶來諸多便利。
數字除了計數以外，與其他文字配合運用，更有其代表的意義與啟示，茲以“三”為例略說之： 一、三十六計。
三十六計的故事，在中國民間可謂家喻戶曉，諸如“連環計”、“空城計”、“離間計”、“美人計”、“苦肉計”等。
三十六計給吾人的啟示，就是現代人講究計劃人生，生活中舉凡成家立業、生兒育女、理财投資、退休養老等，都要計劃。
有計劃總是好事，就怕沒有計劃，沒有計劃的人生，糊塗行事，到頭來活出一筆糊塗賬。
有一句話說“吃不窮，穿不窮，算盤不到一世窮”，所以人生要有計劃。
人從童年到老年，至少要做好就學計劃、創業計劃、成家計劃、發展計劃、閱讀計劃、退休計劃、養老計劃等，人能按照計劃行事，縱有誤差，也不緻有太大的損失。
二、三思後行。
做人要言行一緻，凡事經過審慎思考後，就要付諸實踐，也就是要解行并重。
“三思後行”是告訴吾人，凡事不可沖動魯莽，不可以不經缜密思考就妄動，否則必然吃虧。
不管做什麼事，都要訂出第一案、第二案、第三案……要有上策、中策、下策等周全的應對策略，懂得“三思而後行”，穩紮穩打的人生最是妥當。
當然，思考也要決斷，不能猶豫不決，一旦決定後，就要義無反顧，勇往向前。
三、三省吾身。
曾子說，“吾日三省吾身”，真是一句最好的座右銘。
一個人每天能有三次反躬自問：我今日有缺失空過嗎？我今日有功德成就嗎？我今日有損人利己嗎？人最不了解的就是自己，假如借助三省吾身，對自己毫不留情地檢讨、省察，必然能增進道德、增長智慧、增加進步。
四、三足鼎立。
一個人有兩隻腳，走路才能平衡；汽車有四個輪子，才能安全行駛；寶鼎有三隻腳，所謂“三足鼎立”才能平穩。
世界不是一個人的，是大家共有的，世間有你、我、他，就等于鼎足三立。
所以“三足鼎立”是告訴我們，世間一切都是衆緣成就，獨木難撐大廈，要把自己融入大衆裡，不能執我。
能夠“無我”，才能成其大，因此佛教講布施要能“三輪體空”，也就是布施的我、接受的你、所施的物之間的關系要能超越，不分彼此、大小、多少，要做“空”想，能如此則功德和價值才是無限、無量的。
五、三進三出。
人生是反複周折的，有時一而再，再而三，都有起伏升降。
就如三國時代，趙子龍為了救小主人阿鬥，在長坂坡三進三出曹營，忠勇過人，但他從不居功。
令尹子文，三度為官，三度下台，但他毫不介意，從來不曾面露愠色。
所以人生在世，起伏得失，都是在所難免，三起三落、三進三出，都不要太過介意，能夠經過再三的忍耐、煎熬，又何嘗不是好事呢？ 六、三心二意。
有的人生性優柔寡斷，做事猶豫不決、舉棋不定，面臨決定時，總是三心二意，這種人必定經常錯失良機。
在佛教裡，鼓勵修行人念佛，對觀音菩薩要“一心稱名”，念阿彌陀佛要“一心不亂”。
做人處事，也要講究“一心一德”，雖然不能沒有思維、考慮、辨别，但是一經決策，就不能三心二意，如果經常翻來覆去，于人于己，都無益處。
佛教有一部《教乘法數》，就是彙編有關法數的名相義理。
佛教對于數字的看法，所謂“一就是多，多就是一”，真理是一個，從一開始，一生二，二生多，所以我們不論學習什麼，要能“舉一反三”，這才是自覺自悟之道。
解行并重 每個人打從出生開始，就處在不斷地學習當中，舉凡生活所需的各種技能與知識，甚至包括天文、地理、曆史、法律、經濟、藝術、建築……各領域的學科都要把握有限的生命多方學習，學到的知識、技能愈多，人生就能活得愈充實，生命也才能發揮愈大的能量。
在學習上，由于每個人的态度不同，因此也有層次上的差别： 一、不肯學習，遊手好閑，終會頹廢終生。
二、認真記憶，不肯思索，可能冬烘一輩子。
三、滿口說理，沒有行動，注定一事無成。
四、真才實學，做中體驗，越做越有成就。
五、解行并重，智慧通達，生命從中升華。
學習不隻為了求得知識，更要開啟智慧，讀書不應隻在求得學問，更要身體力行，也就是佛教所謂的“解行并重”。
在《百喻經》裡記載： 有一個人熟讀各種航海技術的書，對于航海理論說得頭頭是道，因此商人們都認為他必定是個航海專家。
有一天，他和許多商人一起出航尋寶。
航行途中，船長突然得了急病死去，于是商人們公推他擔任船長。
從未有實際航海經驗的他，自以為已經完全懂得航海技術，于是毫不遲疑地接手領航。
可是沒多久，船遇到大旋渦，他口裡一直喃喃地背誦着掌舵的方法，然而船卻不聽使喚地随着旋渦打轉，最後整船人都一起翻覆沉沒。
譬喻裡善于背誦的航海者，正如戰國時代的趙括“紙上談兵”一樣，都隻有理論上的知識，卻又自以為真知，到了真正要用時，一點力量也使不出來，輕則害己，重則危害他人。
反觀春秋時代的軍事家孫武，他以兵法谒見吳王阖闾，吳王在看過他的《孫子兵法》後，問他：“可以用女子操練嗎？”孫武說：“可以。
”吳王就派了一群宮女給他。
孫武以吳王的兩個寵妃為隊長，并施以嚴峻的軍法管理，起初衆宮女大笑不止。
孫武說：“号令不明為将之罪，明而不從是領兵官吏之罪。
”由于孫武三申五令，宮女仍然輕忽嬉笑，不聽号令，因此盡管吳王求情，孫武仍依軍紀将兩位寵妃處死。
此後宮女認真操練，隊伍整齊。
又經過一段時間後，孫武報告吳王說：“兵已練就，王欲用之，雖赴水火猶可。
”吳王因為起用孫武，國勢因此日漸強盛。
俗語說：“真金不怕火煉。
”真正有用的知識是實務，因此不管修學任何事物，應以融通為要務，以方法、技巧為輔助，以勤熟為功效，以用心、下手為實際，也就是要解行并重，如此才不會流于空談。