叁·讀書與學習
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富的人，所以我們從小就要以聖賢為榜樣，要拜師學藝。
在學校裡，多少專業的老師，有的教授學術，有的教導做人，有的教以治世。
在軍隊裡，有軍官領導，軍官就是老師；在體育場上，有教練教導，教練就是老師。
各種授業教學的人士，都是老師，所以一個人的成長，都是靠着社會大衆做我們的老師。
甚至朋友指導我們，糾正我們一個字，就是一字師；同事告訴我們如何做事，就是一事師。
有人能把世間所有一切男女老少都當自己的老師，則自己的道德健全，必然也堪為别人的老師。
三、以戒律為師。
兩千五百年前，釋迦牟尼佛在印度拘屍那城示寂涅槃，當時即使證得聖果的弟子也不禁悲從中來，想到從此不容易見到老師了。
但是佛陀指示，你們可以“以戒為師”。
“以戒為師”因此成為佛門千古以來，颠撲不破的指導原則。
佛教講“依法不依人”，以制度、立法、規章為依循的準則，甚至比人師更标準。
就是今日社會，不管再怎麼自由民主的國家，都是“法治重于人治”，我們不但要以法為師，更要以法師人。
四、以真理為師。
希臘哲學家亞裡士多德說“吾愛吾師，吾更愛真理”，可見以真理為師，這是智者的行事原則。
不過真理并不是公說公有理，婆說婆有理，真理也有真理的标準，真理的條件是不能違反平等性、必然性、永恒性、本來性。
例如“因果”，宇宙所有一切人事物，哪一樣能離開因緣果報的關系？再如“無常”，一切法無常，大至宇宙世界，小至日常生活，哪一樣能逃脫無常的定律？所以佛教徒紛紛皈投到佛教裡來，就是皈依真理，即使不能證悟真理，至少也能了解真理，如此才不會徒然空過人生。
俗語說，“一日為師，終生為父”，對于以上所舉的各種老師，我們都應心存敬重，并且用心學習、效法，才能受益。
提 升 “水往低處流，人往高處爬”，一個人出生以後，就要不斷地提升自己。
官場上有名位的提升，團體裡有權力的提升。
每一個人在年年提升當中，他的生命内涵都會随着年齡增長而提升。
人生要怎樣提升自己呢？ 一、由弱小而成長。
剛出生的嬰兒是弱小的生命，在父母、親人呵護下慢慢成長。
成長就是提升，本來不會走路，經過學習，慢慢學會了走路；本來不會講話，慢慢學會了講話，甚至學會了禮貌、學會了家務、學會了讀書、學會了讨人歡喜、學會了給人接受。
父母看到兒女的提升、成長，真是喜在心頭。
世間“沒有自然的釋迦，沒有天生的彌陀”，孔子出生的時候叫孔丘，孟子出生的時候叫孟轲，但他們成長以後，成為“釋迦”、“彌陀”，成為“孔子”、“孟子”。
所以人非生而知之，乃學而知之者，在成長學習中，就看你能提升自己多少。
二、由無知而明理。
人自出生之後，首先最需要學習的，就是“禮”。
禮者，理也，學習明理，這是一生中最重要的階段。
世間，無論什麼都有理，天有天理，地有地理，人有人理，事有事理，心有心理，物有物理，情有情理，法有法理，你說哪裡會沒有理呢？但世間人多數就是不明理，所以用“無明”形容之。
世間許多無明人不能明理，但理是人生的交通，好像道路一樣，你在世間生存，就要有通路。
人要和天地人交通，天地人都有理，要和心物情交通，心物情也都有理。
一個人的程度、人格有多高，用明理與否是可以衡量的。
三、由貪求而喜舍。
窮苦的人難以大方，無知的人不懂得文明，當一個人自己缺乏生存的條件，你叫他舍棄自己的擁有，而來喜舍給你，這是不容易做到的事。
人必須經過學習，了解這個世界是衆有的、是公有的、是因緣和合的。
人生要求共同存在，就不可以執著個人，要心懷大衆，胸懷法界，才能成就大事。
一個人全然接受别人的賞賜，必定是貧窮的人生，如能經常自我喜舍，這就是富貴的人生。
完全接受，就是向下沉淪，所以人要經常喜舍給人，才能向上提升。
四、由為己而為人。
人的習性，在利益之前，大都隻想到自己可以分得多少，很少想到别人。
世間上，凡事隻為自己，都非常渺小，能夠為公、為衆，就能偉大。
唐堯虞舜的“公天下”，孫中山先生的“天下為公”，乃至曆代帝王都想“大公至正”，至今都為人所稱頌。
但後來成為“家天下”，就為人所诟病了。
五、由執我而執法。
人是自私的，什麼都以“我”為中心，我的身體、我的擁有、我的家人、我的财産。
殊不知這一切的一切，都不是我們所能私有的。
我的财産是“五家共有”，我的身體是“四大假合”，家庭、物質也都是衆緣和合而有，你再多的執取也不能長久，所以有的人就從“我執”，慢慢提升為“法執”。
一般說，凡夫“執我”，羅漢們“執法”，羅漢的我執雖除，但法執很深，他對戒律、信仰、真理的執著，不容易動搖分毫。
一直要到大徹大悟，我法雙亡，獲得一個完全超越的人生，才算是最高的提升。
六、由人間而佛道。
以人為本的佛教，人是萬物的中心，但是所謂“天外有天，人上有人”，所以說到人生的提升，就是要漸往佛道。
人有煩惱，佛有自在；人有愚癡，佛有智慧；人有分别，佛能平等。
人生有殘缺，隻有提升以後成為佛陀，才能圓滿。
訓 練 儒家說：“人非生而知之，乃學而知之。
”但是學而知之還不夠，必須經過不斷地訓練、實踐，才能心領神會，融而通之。
中國古代的投師求學，之後還要拜師學藝，“學徒制”在中國實施了兩三千年，直到近代，從個人的投師學藝，到集體訓練，最普遍的就是軍人的操練、行軍，能夠訓練有素，才能克敵制勝。
另外，社會上也有一些專業訓練，甚至一般的公司行号，都有最起碼的職前訓練。
受過訓練，才能投入職場，才能得心應手地展開工作。
其實，人從出生之後，在嬰兒時期，父母就會訓練他走路、說話。
及長，訓練他的禮儀應對，然後入校求學，進而到社會上工作，還是要不斷地接受訓練。
可以說，人生就是在不斷地訓練之中成長、進步。
人生應該訓練的事項很多，包括： 一、體能訓練。
關于體能訓練，人的潛在能力無限，通過體能訓練，不但要把肉體的潛在能力，包括耐苦、耐寒、耐熱、耐饑、耐久等耐力開發出來，甚至在精神方面，也要能接受“稱譏毀譽利衰苦樂”等八風的考驗。
中國“龜兔賽跑”的故事，說明人生不能隻是全憑機智，還要不斷實踐烏龜的精神。
一個人縱有狡兔的快速，如果在意志上因循怠惰，也不容易成功。
二、技能訓練。
在古代，中國北方的民族要學習騎馬，南方的人士要學習行舟，一般青少年更要學射、學禮，尤其男人學工、學農，女人學廚藝、學刺繡等。
總之，每個人都要學得一技之長，才能立足于社會。
當今之世，一個人學習一、兩項技能已經不夠，技能應該愈多愈好。
例如，學習開車，如果更能學習駕駛飛機，不是更有出路嗎？學習記賬，更兼長于計劃，具備的才能愈多，愈有機會發展。
現代人學習電腦，如果沒有學習程式設計，也是容易被淘汰。
總之，三百六十行，行行出狀元，所學得的才藝愈多、愈精，就愈有前途。
三、心智訓練。
現代人，有的人從小生長環境閉塞，及至成長，心智未開，或者童年時怕羞，不肯主動，不敢在人前說話，不能适應群體生活，一旦成為習慣，就會更加自閉，這時就需要施以特殊的心智訓練。
現代人，有的盡管家境富裕，父母仍然從小就将子女送至他方，接受種種的刻苦訓練，無非是希望讓他的心智更成熟，更有條件融入社會。
四、丢醜訓練。
中國古代的農業社會，有的人長于音樂，卻苦于沒有環境學習，有的具有繪畫天分，可惜沒有明師指導，緻使内在的潛能沒有開發出來，誠為可惜。
現在的社會，有很多社團可以參與，也有很多明師志願開班授業，甚至還有人發明種種訓練，例如挫折的訓練、冒險的訓練、表達的訓練等。
尤其有一項“丢醜”訓練，讓你在人前丢人現醜，借以訓練你敢于承擔、敢于表現。
“敢”是人生成就的重要力量，不怕丢醜的人，才敢于表現自己，才有機會發揮才能，也才有成功的機會。
其實，訓練的項目還有很多，除了上述體能、心智的訓練以外，五官的訓練也很重要。
我們的眼睛不但要會看，還要看得準、看得清、看得遠，看到外表也要看到内部，看到人的面孔還要看到内心。
耳朵不但會聽，還要善聽、谛聽，能聽出“言外之音”，才算會聽。
嘴巴不但會說，還要能說善言美語，所說的話都有智慧，讓人聽得皆大歡喜，聽得有所啟發，才是真正的“能說善道”。
此外，身體上的其他各部功能，都要加強訓練，才能善用。
思想訓練 中國的教育，一直被人诟病為“填鴨式”教育，隻是死記名相，不去研究内涵、意義，所謂“知其然，不知其所以然”。
因為沒有思想飛揚的教育，搞得現在的年輕人想象力愈來愈貧乏。
當前補救之道，應該施以思想訓練，要讓他們懂得舉一反三、聞一知十，要豐富他們的想象力，要提供給他們充分的學習機會，茲舉事例如下： 一、一切事要有“一二三”的層次。
要告訴年輕人，做任何事不是一廂情願，不能隻有一條道路，凡一切事，都應該有第一案、第二案、第三案……經過研究以後，再來選擇哪一案。
二、一切事要有“為什麼”的問号。
做任何事，必須要問“為什麼”：為什麼這麼做？為什麼需要做？做這件事的目的是為什麼？做了以後的結果又是如何？能思前顧後地把“為什麼”想清楚，将來發生任何問題都能成竹在胸，都有應變、解決的辦法。
三、一切事要有“怎麼樣”的結論。
人不可能十項全能，當然不是每一件事都能全部了解，所以要旁征博引，尤其要征求别人的看法，聽取别人的意見，參考别人對這件事的想法、建議，所謂“集思廣益”，結合多人的智慧，不但能使事情做得圓滿，自己也能從中學習、獲益。
四、一切事要有“過去因”的了解。
做一件事情之前，能先了解來龍去脈，懂得前因後果，明白各種因緣關系，才能全盤掌握，而不緻狀況百出。
五、一切事要有“未來果”的預知。
做任何事，要先預測結果，就如農夫春天播種，也會盤算秋天能有多少收成。
預測未來果，不僅是評估成效合不合乎成本，更要想到合不合法，也就是要有因果觀念，不能隻知道做，不知道結果。
沒有因果觀念，正如一些貪贓枉法之輩，就是因為沒有想到結果，于是作奸犯科的結果就是锒铛下獄。
六、一切事要有“分析說”的理解。
任何一件事，未必全好，也不必然全壞，所以要把利弊得失分析清楚，才能去蕪存菁、汰沙留金。
七、一切事要有“綜合講”的統籌。
做一件事，難免千頭萬緒，所以要有綜合、統籌的能力，如此才能把各分支機構、各相關單位緊密聯系、配合，也才不緻亂無章法。
綜上所述，所謂思想訓練，就是凡做一件事，從制訂方案、計劃開始，就要想到接下來一連串進行的步驟、程序，以及該具備的條件，例如經費的籌措、各種因緣的培養、各相關單位的接洽聯系，以及各種可能發生的情況，包括利弊得失的評估等，一切都要明明白白、清清楚楚之後才能進行。
因此，思想的啟發，并非隻從書本上的知識、學問就能獲得，更要從實務經驗中磨煉、累積，尤其要懂得處處用心，如此日久自然成。
筆 過去印刷術不發達，所有書籍完全靠手抄，抄書就不能不使用“筆”！即使到了近代印刷出版業發達，日常生活中，仍少不得有用筆寫字的機會。
筆，有毛筆、鋼筆、圓珠筆、鉛筆等，尤
在學校裡，多少專業的老師，有的教授學術，有的教導做人，有的教以治世。
在軍隊裡，有軍官領導，軍官就是老師；在體育場上，有教練教導，教練就是老師。
各種授業教學的人士，都是老師，所以一個人的成長，都是靠着社會大衆做我們的老師。
甚至朋友指導我們，糾正我們一個字，就是一字師；同事告訴我們如何做事，就是一事師。
有人能把世間所有一切男女老少都當自己的老師，則自己的道德健全，必然也堪為别人的老師。
三、以戒律為師。
兩千五百年前，釋迦牟尼佛在印度拘屍那城示寂涅槃，當時即使證得聖果的弟子也不禁悲從中來，想到從此不容易見到老師了。
但是佛陀指示，你們可以“以戒為師”。
“以戒為師”因此成為佛門千古以來，颠撲不破的指導原則。
佛教講“依法不依人”，以制度、立法、規章為依循的準則，甚至比人師更标準。
就是今日社會，不管再怎麼自由民主的國家，都是“法治重于人治”，我們不但要以法為師，更要以法師人。
四、以真理為師。
希臘哲學家亞裡士多德說“吾愛吾師，吾更愛真理”，可見以真理為師，這是智者的行事原則。
不過真理并不是公說公有理，婆說婆有理，真理也有真理的标準，真理的條件是不能違反平等性、必然性、永恒性、本來性。
例如“因果”，宇宙所有一切人事物，哪一樣能離開因緣果報的關系？再如“無常”，一切法無常，大至宇宙世界，小至日常生活，哪一樣能逃脫無常的定律？所以佛教徒紛紛皈投到佛教裡來，就是皈依真理，即使不能證悟真理，至少也能了解真理，如此才不會徒然空過人生。
俗語說，“一日為師，終生為父”，對于以上所舉的各種老師，我們都應心存敬重，并且用心學習、效法，才能受益。
提 升 “水往低處流，人往高處爬”，一個人出生以後，就要不斷地提升自己。
官場上有名位的提升，團體裡有權力的提升。
每一個人在年年提升當中，他的生命内涵都會随着年齡增長而提升。
人生要怎樣提升自己呢？ 一、由弱小而成長。
剛出生的嬰兒是弱小的生命，在父母、親人呵護下慢慢成長。
成長就是提升，本來不會走路，經過學習，慢慢學會了走路；本來不會講話，慢慢學會了講話，甚至學會了禮貌、學會了家務、學會了讀書、學會了讨人歡喜、學會了給人接受。
父母看到兒女的提升、成長，真是喜在心頭。
世間“沒有自然的釋迦，沒有天生的彌陀”，孔子出生的時候叫孔丘，孟子出生的時候叫孟轲，但他們成長以後，成為“釋迦”、“彌陀”，成為“孔子”、“孟子”。
所以人非生而知之，乃學而知之者，在成長學習中，就看你能提升自己多少。
二、由無知而明理。
人自出生之後，首先最需要學習的，就是“禮”。
禮者，理也，學習明理，這是一生中最重要的階段。
世間，無論什麼都有理，天有天理，地有地理，人有人理，事有事理，心有心理，物有物理，情有情理，法有法理，你說哪裡會沒有理呢？但世間人多數就是不明理，所以用“無明”形容之。
世間許多無明人不能明理，但理是人生的交通，好像道路一樣，你在世間生存，就要有通路。
人要和天地人交通，天地人都有理，要和心物情交通，心物情也都有理。
一個人的程度、人格有多高，用明理與否是可以衡量的。
三、由貪求而喜舍。
窮苦的人難以大方，無知的人不懂得文明，當一個人自己缺乏生存的條件，你叫他舍棄自己的擁有，而來喜舍給你，這是不容易做到的事。
人必須經過學習，了解這個世界是衆有的、是公有的、是因緣和合的。
人生要求共同存在，就不可以執著個人，要心懷大衆，胸懷法界，才能成就大事。
一個人全然接受别人的賞賜，必定是貧窮的人生，如能經常自我喜舍，這就是富貴的人生。
完全接受，就是向下沉淪，所以人要經常喜舍給人，才能向上提升。
四、由為己而為人。
人的習性，在利益之前，大都隻想到自己可以分得多少，很少想到别人。
世間上，凡事隻為自己，都非常渺小，能夠為公、為衆，就能偉大。
唐堯虞舜的“公天下”，孫中山先生的“天下為公”，乃至曆代帝王都想“大公至正”，至今都為人所稱頌。
但後來成為“家天下”，就為人所诟病了。
五、由執我而執法。
人是自私的，什麼都以“我”為中心，我的身體、我的擁有、我的家人、我的财産。
殊不知這一切的一切，都不是我們所能私有的。
我的财産是“五家共有”，我的身體是“四大假合”，家庭、物質也都是衆緣和合而有，你再多的執取也不能長久，所以有的人就從“我執”，慢慢提升為“法執”。
一般說，凡夫“執我”，羅漢們“執法”，羅漢的我執雖除，但法執很深，他對戒律、信仰、真理的執著，不容易動搖分毫。
一直要到大徹大悟，我法雙亡，獲得一個完全超越的人生，才算是最高的提升。
六、由人間而佛道。
以人為本的佛教，人是萬物的中心，但是所謂“天外有天，人上有人”，所以說到人生的提升，就是要漸往佛道。
人有煩惱，佛有自在；人有愚癡，佛有智慧；人有分别，佛能平等。
人生有殘缺，隻有提升以後成為佛陀，才能圓滿。
訓 練 儒家說：“人非生而知之，乃學而知之。
”但是學而知之還不夠，必須經過不斷地訓練、實踐，才能心領神會，融而通之。
中國古代的投師求學，之後還要拜師學藝，“學徒制”在中國實施了兩三千年，直到近代，從個人的投師學藝，到集體訓練，最普遍的就是軍人的操練、行軍，能夠訓練有素，才能克敵制勝。
另外，社會上也有一些專業訓練，甚至一般的公司行号，都有最起碼的職前訓練。
受過訓練，才能投入職場，才能得心應手地展開工作。
其實，人從出生之後，在嬰兒時期，父母就會訓練他走路、說話。
及長，訓練他的禮儀應對，然後入校求學，進而到社會上工作，還是要不斷地接受訓練。
可以說，人生就是在不斷地訓練之中成長、進步。
人生應該訓練的事項很多，包括： 一、體能訓練。
關于體能訓練，人的潛在能力無限，通過體能訓練，不但要把肉體的潛在能力，包括耐苦、耐寒、耐熱、耐饑、耐久等耐力開發出來，甚至在精神方面，也要能接受“稱譏毀譽利衰苦樂”等八風的考驗。
中國“龜兔賽跑”的故事，說明人生不能隻是全憑機智，還要不斷實踐烏龜的精神。
一個人縱有狡兔的快速，如果在意志上因循怠惰，也不容易成功。
二、技能訓練。
在古代，中國北方的民族要學習騎馬，南方的人士要學習行舟，一般青少年更要學射、學禮，尤其男人學工、學農，女人學廚藝、學刺繡等。
總之，每個人都要學得一技之長，才能立足于社會。
當今之世，一個人學習一、兩項技能已經不夠，技能應該愈多愈好。
例如，學習開車，如果更能學習駕駛飛機，不是更有出路嗎？學習記賬，更兼長于計劃，具備的才能愈多，愈有機會發展。
現代人學習電腦，如果沒有學習程式設計，也是容易被淘汰。
總之，三百六十行，行行出狀元，所學得的才藝愈多、愈精，就愈有前途。
三、心智訓練。
現代人，有的人從小生長環境閉塞，及至成長，心智未開，或者童年時怕羞，不肯主動，不敢在人前說話，不能适應群體生活，一旦成為習慣，就會更加自閉，這時就需要施以特殊的心智訓練。
現代人，有的盡管家境富裕，父母仍然從小就将子女送至他方，接受種種的刻苦訓練，無非是希望讓他的心智更成熟，更有條件融入社會。
四、丢醜訓練。
中國古代的農業社會，有的人長于音樂，卻苦于沒有環境學習，有的具有繪畫天分，可惜沒有明師指導，緻使内在的潛能沒有開發出來，誠為可惜。
現在的社會，有很多社團可以參與，也有很多明師志願開班授業，甚至還有人發明種種訓練，例如挫折的訓練、冒險的訓練、表達的訓練等。
尤其有一項“丢醜”訓練，讓你在人前丢人現醜，借以訓練你敢于承擔、敢于表現。
“敢”是人生成就的重要力量，不怕丢醜的人，才敢于表現自己，才有機會發揮才能，也才有成功的機會。
其實，訓練的項目還有很多，除了上述體能、心智的訓練以外，五官的訓練也很重要。
我們的眼睛不但要會看，還要看得準、看得清、看得遠，看到外表也要看到内部，看到人的面孔還要看到内心。
耳朵不但會聽，還要善聽、谛聽，能聽出“言外之音”，才算會聽。
嘴巴不但會說，還要能說善言美語，所說的話都有智慧，讓人聽得皆大歡喜，聽得有所啟發，才是真正的“能說善道”。
此外，身體上的其他各部功能，都要加強訓練，才能善用。
思想訓練 中國的教育，一直被人诟病為“填鴨式”教育，隻是死記名相，不去研究内涵、意義，所謂“知其然，不知其所以然”。
因為沒有思想飛揚的教育，搞得現在的年輕人想象力愈來愈貧乏。
當前補救之道，應該施以思想訓練，要讓他們懂得舉一反三、聞一知十，要豐富他們的想象力，要提供給他們充分的學習機會，茲舉事例如下： 一、一切事要有“一二三”的層次。
要告訴年輕人，做任何事不是一廂情願，不能隻有一條道路，凡一切事，都應該有第一案、第二案、第三案……經過研究以後，再來選擇哪一案。
二、一切事要有“為什麼”的問号。
做任何事，必須要問“為什麼”：為什麼這麼做？為什麼需要做？做這件事的目的是為什麼？做了以後的結果又是如何？能思前顧後地把“為什麼”想清楚，将來發生任何問題都能成竹在胸，都有應變、解決的辦法。
三、一切事要有“怎麼樣”的結論。
人不可能十項全能，當然不是每一件事都能全部了解，所以要旁征博引，尤其要征求别人的看法，聽取别人的意見，參考别人對這件事的想法、建議，所謂“集思廣益”，結合多人的智慧，不但能使事情做得圓滿，自己也能從中學習、獲益。
四、一切事要有“過去因”的了解。
做一件事情之前，能先了解來龍去脈，懂得前因後果，明白各種因緣關系，才能全盤掌握，而不緻狀況百出。
五、一切事要有“未來果”的預知。
做任何事，要先預測結果，就如農夫春天播種，也會盤算秋天能有多少收成。
預測未來果，不僅是評估成效合不合乎成本，更要想到合不合法，也就是要有因果觀念，不能隻知道做，不知道結果。
沒有因果觀念，正如一些貪贓枉法之輩，就是因為沒有想到結果，于是作奸犯科的結果就是锒铛下獄。
六、一切事要有“分析說”的理解。
任何一件事，未必全好，也不必然全壞，所以要把利弊得失分析清楚，才能去蕪存菁、汰沙留金。
七、一切事要有“綜合講”的統籌。
做一件事，難免千頭萬緒，所以要有綜合、統籌的能力，如此才能把各分支機構、各相關單位緊密聯系、配合，也才不緻亂無章法。
綜上所述，所謂思想訓練，就是凡做一件事，從制訂方案、計劃開始，就要想到接下來一連串進行的步驟、程序，以及該具備的條件，例如經費的籌措、各種因緣的培養、各相關單位的接洽聯系，以及各種可能發生的情況，包括利弊得失的評估等，一切都要明明白白、清清楚楚之後才能進行。
因此，思想的啟發，并非隻從書本上的知識、學問就能獲得，更要從實務經驗中磨煉、累積，尤其要懂得處處用心，如此日久自然成。
筆 過去印刷術不發達，所有書籍完全靠手抄，抄書就不能不使用“筆”！即使到了近代印刷出版業發達，日常生活中，仍少不得有用筆寫字的機會。
筆，有毛筆、鋼筆、圓珠筆、鉛筆等，尤