壹·一日之計
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除了補充人體所需的水分之外，另有深意。
現把喝茶的意義，略說如下： 一、泡茶之心。
當我們興起喝茶的念頭時，随手泡一杯茶，當下不會有太多、太大的貪念，既不想要升官發财，也不會希求世間給我什麼，隻想喝一杯清茶，可以疲勞盡除，妄念息下，悠閑自得，就已經心滿意足了。
假如偶爾三五好友，相約喝茶聊天，所費不多，談不上浪費，也不會暴殄天物。
大家在茶叙之際，彼此談心論道，交換意見，豈不快哉。
二、沏茶之情。
當我們準備泡茶時，先要準備好各種茶具，并且小心翼翼地把茶壺、茶杯洗淨。
當開水煮好，沏茶的時候，算好人數，茶葉要适量。
此刻的心情，最能體會開水的可貴、茶葉的美味、茶具的珍貴，所以沏茶之時，人性的真情流露，至為難得。
三、上茶之道。
中國是禮儀之邦，上茶之道向來被視為一個人品格操守的流露。
自從唐朝喝茶文化傳入日本後，直到今天，日本仍然保存着中國的茶道，不隻是待客以茶，尤其待客以心，就如在諸佛之前獻香、獻花一樣。
待客清茶一杯，雙手捧上，無限的心意，至情的流露，無比寶貴。
四、茶具之周。
過去古人喝茶，講究“喝茶之道”，并不像今人這麼簡化。
根據陝西法門寺地宮出土的文物，當中有許多茶具，都以黃金為材質，且經巧匠鑄造。
中國的茶具之精美，可以表現族群的層次。
今日宜興的紫砂茶壺，在世界茶具之中，堪稱一絕。
尤其中國人品茗，不隻是茶具講究，連泡茶的技術、程序都有學問在，都讓人感到人外有人，天外有天。
五、飲茶之地。
中國人喝茶，不但講究茶具的精美、茶葉的質量、泡茶的方法、上茶的禮貌，尤其喝茶的地方也十分考究。
喝茶之地，不隻有茶樓、茶館，文人甚至蕩舟水上，或在湖水之濱、亭台一隅，大家聚會喝茶，吟詩作賦，享受浮生半日閑。
另外，一些鄉村老農，選在大樹之下，三五鄰居，一邊喝茶，一邊下棋，或是閑話家常，這種享受喝茶的人生樂趣，實非今日流連在舞廳、酒家之人所能體會。
六、茶禅之味。
喝茶，不但要喝出道來、喝出慧來，尤其如果能夠喝出禅來、喝出悟來，那就更奇妙了。
禅門裡，對于前來參學的學僧，都叫人“吃茶去”、“洗碗去”，或者是“掃地去”。
尤其有名的趙州禅師，你去參訪他，問他：“如何是道？”他說：“你去吃茶。
”你問如何開悟？他也叫你“吃茶去”。
什麼是道？什麼是悟？一律“吃茶去”。
這是說明，茶道中蘊含禅機無限。
所以喝茶，要喝清涼之茶、平和之茶、禅味之茶、無心之茶。
所謂“無心之茶”，裡面包羅萬象，柳綠花紅，另有一番世界。
花 世界上什麼東西最美？植物當中應以“花”為最！人當中，則是“笑容”最美。
另外，天上的白雲、水中的遊魚，都給人美的感覺。
花有多種，以季節來說，春天有桃、杏、牡丹，夏天有蓮、荷、石榴，秋天有菊、桂花、芙蓉，冬天有寒梅、杜鵑、水仙等。
花，給人美麗的印象，當春天來臨，百花齊放，那是一個多麼美麗的世界！過去的人都喜歡将花比人：人比黃花瘦、人比紅花豔！而且隻有美女才堪與花相比，可見花之受人尊重。
花不僅美麗，還有各種美德，舉例如下： 一、花之君子——菊花。
“花中君子”的封号，應為菊花莫屬。
所謂“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”，自古以來，名人雅士都喜以菊花抒發情懷，如陶淵明先生不慕世俗榮華，但他喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”的閑适生活。
陶淵明愛菊，這是曆史上的名人雅事。
隻是現在的菊花，經過品種改良，種類繁多，而且花形豐滿，色彩鮮豔多樣，一如今之君子，已不像過去遺世獨立，傲然不群。
現在的君子也如菊花，身在塵世中，卻能揮灑自如。
二、花之隐士——蘭花。
蘭花生長在深山幽谷之中，猶如古往今來的隐士，也都習于避居山林，因此一般人說蘭花是隐士，比之倒也恰當。
隻是今之深谷幽蘭已被世人發現，一些名貴品種紛紛移植平地，家中庭院，随處可見。
正如隐士“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，也不一定要居住深山，才能名為隐士了。
三、花之富者——牡丹。
閑花野草生長在路邊，并不受人青睐，假如是牡丹花、玫瑰花，那就人人喜愛了。
尤其牡丹美豔潤澤、雍容大度，一向被視為“富貴”的象征。
現在送人一盆牡丹，代表祝賀他“富貴滿堂”，也如送他聚寶盆一樣，自然令人歡喜。
自古以來，藝術家筆下也喜歡以牡丹為題材，将牡丹比為“百花之王”，更有“王者之香”的美譽，可見牡丹在花中的地位之崇高了。
四、花之學者——梅花。
松、竹、梅為“歲寒三友”，此中梅花不但清香撲鼻，而且愈冷愈開花。
梅花耐寒而能經得起霜雪的挫折，正如中國的讀書人，所謂“十載寒窗無人問”，一些清寒的讀書人，能經得起貧窮生活的磨煉，故能養成有思想、有節操、有磊落人格的讀書人風範，如此與梅花相比，真是一點也不差。
五、花之淨人——蓮花。
蓮花“出淤泥而不染”，自古以來就被比為修行的淨人而歌頌不已。
宋朝周敦頤先生尤其對蓮花情有獨鐘，他形容蓮花：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可亵玩焉！”他把蓮花清淨脫俗的特質，形容得入木三分。
蓮花的聖潔，也隻有宗教裡的修行人士，他們對金錢不沾鍋，對利益不貪求，對情愛不染污的情操，才堪可比拟了。
古人張潮曾說：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人豔，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人眉，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
”拿破侖更說：“不生花的地方，人類無法生活。
”花和人們的生活息息相關，不管我們在不在意，它的美麗與芬芳，總是為人間帶來驚豔和歡喜。
居 家 每一個人都有一個家，家是安全的避風港，家是安樂窩，盡管世态炎涼、人情冷暖，回到家中，都會有“回家的感覺真好”的幸福感。
但是，也有的人認為居家像牢獄一般，因為人事不和，或是知見不一，甚至親人成為怨憎會苦，周遭都是虎狼群聚，感覺不安全，不能自由，則家居對這種人來說，就一無是處了，所以難怪他們成天總想往外跑。
家居，對多數人而言，因為家裡都是至親骨肉，人多，親情洋溢，熱鬧無比；人少，一家人都外出了，一人在家，可以享受獨居的甯靜，也會覺得家真是美好。
不過，孔子說“小人閑居為不善”，不會安排生活的人，忽然閑下來，就會無所事事，或是不耐寂寞，就會無事生非，做出一些令人意想不到的不當行為，所以居家要懂得安排閑暇時間。
正當的居家之道，舉出數事提供參考： 一、整理家務。
趁着家人外出，家中無人之際，主動把門窗擦淨，把地闆掃好，把桌椅擺設整齊，把廚房裡的鍋碗瓢盆都清洗一番，甚至佛前燒香換水，讓家人從外面回來，感到家中煥然一新。
如此，家人高興，自己也有成就感，何樂而不為呢？ 二、讀誦書籍。
居家無事，正好可以拿出自己喜歡的書籍，同時泡上一杯好茶，一邊看書，一邊喝茶，享受清心悠閑的讀書之樂，豈不美哉。
三、打坐靜修。
家中無人，四周一片靜寂，此時此刻，如果能夠利用客廳的沙發、地闆，或是卧房的床鋪，雙腿一盤，雙目一閉，靜坐片刻，天堂之樂，也不過如此。
四、完成計劃。
讀書的人，可以利用居家閑暇，完成一篇文章。
志不在寫作的人，也可以為自己的工作拟訂一些計劃，或是與家人共同策劃家中的年度行事。
為自己或家人規劃人生，都是很有意義的事。
五、約談好友。
趁着家人不在，可以約個三五好友，到家中小聚，談心論道，也是人生一樂。
六、重新布置。
家中的布置，常年不變，看久也會失去新鮮感。
如果偶爾能把布置更新，例如牆上的書畫換一換，桌椅方向改變一下，窗簾換新一番，都能讓家人有耳目一新的感覺。
唐朝劉禹錫的《陋室銘》，把個書房形容得無比美好，所謂：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牍之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
孔子雲：‘何陋之有？’” 家是社會組成的單位，甚至現代民主憲政所謂“内閣”制度，原因是主持國家大事的官員，是在一間小小的房子裡，就可以決定國家的政策方針，所謂“運籌于帷幄之中，決勝于千裡之外”，可見鬥室也可以決定天下大事。
不過，現代有的人一個家不夠，同時擁有好幾個家。
在北方有家，南方也有家；在本國有家，外國也有家。
有時候家太多，成為家的奴隸，其實也是很劃不來的事。
非法安住 我們對剛認識的朋友，習慣上總會問對方：“您府上在哪裡？”有的人住在台北，有的人住在高雄，或是住在中山北路，住在南京西路等。
其實，每個人住在哪裡并不是很重要，重要的是，我們的“心”住在哪裡，這才是大家應該自問的。
我們的心，天上地下，東南西北，可以說每天都是“心猿意馬”，一刻也不肯停留地在人我是非、好壞得失上打轉，所以我們的心都是安住在“非法”上面比較多，例如： 一、安住在名利上。
我們的心，從早到晚，不是想名就是慕利，時時念念都與名利相結合。
然而名利都是不定法，都是會變化的，所以我們的心在名利得失上，也就無法安住了。
二、安住在感情上。
情愛更是變化無常，今天山盟海誓，明日可能就移情别戀了。
其實情海生波，也不能完全怪對方水性楊花、對愛情不貞，因為世間情路本來就是坎坷多變的，有時為了美醜問題，有時為了貧富問題，有時為了思想問題，有時為了學曆問題，哪個不是在愛情的路上随風起浪？真正能夠為情堅貞不渝的，畢竟是少數，因此愛情也不是長久安住的地方。
三、安住在是非上。
我們的心每天都在人我是非、得失好壞裡轉來轉去，一句話好不好聽，立刻可以改變我們的心境，一件事應不應該，也讓我們懸念挂懷，所以在是是非非的人間社會，哪裡能長久安住呢？ 四、安住在塵勞上。
《金剛經》說，我們的心都是在五欲六塵裡流轉。
所謂“五欲”，就是财色名食睡。
所謂“六塵”，就是色聲香味觸法。
因為五欲塵勞都是動蕩不甯、虛幻無常的東西，心在五欲六塵裡，隻能随之起舞，不能安住。
五、安住在煩惱上。
煩惱是人生最大的敵人，在佛法裡通常将煩惱分為根本煩惱與枝末煩惱兩種。
根本煩惱又分為貪、嗔、癡、慢、疑、見等六煩惱，其中，見又可分為身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，合稱為“十煩惱”。
人的煩惱之多，在這麼多的煩惱裡，我們的心又怎麼可能得到片刻的安甯呢？ 六、安住在欲望上。
蘇東坡說：“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。
”由于吾人的欲望無窮，如何能在有限的物質裡獲得滿足呢？不過古人說：“大廈千間，夜眠八尺。
良田萬頃，日食一升。
”一個人即使擁有再多，所用其實是很有限的，然而卻因為不滿足，所以永遠不快樂。
因此，在世間法裡，身心很難
現把喝茶的意義，略說如下： 一、泡茶之心。
當我們興起喝茶的念頭時，随手泡一杯茶，當下不會有太多、太大的貪念，既不想要升官發财，也不會希求世間給我什麼，隻想喝一杯清茶，可以疲勞盡除，妄念息下，悠閑自得，就已經心滿意足了。
假如偶爾三五好友，相約喝茶聊天，所費不多，談不上浪費，也不會暴殄天物。
大家在茶叙之際，彼此談心論道，交換意見，豈不快哉。
二、沏茶之情。
當我們準備泡茶時，先要準備好各種茶具，并且小心翼翼地把茶壺、茶杯洗淨。
當開水煮好，沏茶的時候，算好人數，茶葉要适量。
此刻的心情，最能體會開水的可貴、茶葉的美味、茶具的珍貴，所以沏茶之時，人性的真情流露，至為難得。
三、上茶之道。
中國是禮儀之邦，上茶之道向來被視為一個人品格操守的流露。
自從唐朝喝茶文化傳入日本後，直到今天，日本仍然保存着中國的茶道，不隻是待客以茶，尤其待客以心，就如在諸佛之前獻香、獻花一樣。
待客清茶一杯，雙手捧上，無限的心意，至情的流露，無比寶貴。
四、茶具之周。
過去古人喝茶，講究“喝茶之道”，并不像今人這麼簡化。
根據陝西法門寺地宮出土的文物，當中有許多茶具，都以黃金為材質，且經巧匠鑄造。
中國的茶具之精美，可以表現族群的層次。
今日宜興的紫砂茶壺，在世界茶具之中，堪稱一絕。
尤其中國人品茗，不隻是茶具講究，連泡茶的技術、程序都有學問在，都讓人感到人外有人，天外有天。
五、飲茶之地。
中國人喝茶，不但講究茶具的精美、茶葉的質量、泡茶的方法、上茶的禮貌，尤其喝茶的地方也十分考究。
喝茶之地，不隻有茶樓、茶館，文人甚至蕩舟水上，或在湖水之濱、亭台一隅，大家聚會喝茶，吟詩作賦，享受浮生半日閑。
另外，一些鄉村老農，選在大樹之下，三五鄰居，一邊喝茶，一邊下棋，或是閑話家常，這種享受喝茶的人生樂趣，實非今日流連在舞廳、酒家之人所能體會。
六、茶禅之味。
喝茶，不但要喝出道來、喝出慧來，尤其如果能夠喝出禅來、喝出悟來，那就更奇妙了。
禅門裡，對于前來參學的學僧，都叫人“吃茶去”、“洗碗去”，或者是“掃地去”。
尤其有名的趙州禅師，你去參訪他，問他：“如何是道？”他說：“你去吃茶。
”你問如何開悟？他也叫你“吃茶去”。
什麼是道？什麼是悟？一律“吃茶去”。
這是說明，茶道中蘊含禅機無限。
所以喝茶，要喝清涼之茶、平和之茶、禅味之茶、無心之茶。
所謂“無心之茶”，裡面包羅萬象，柳綠花紅，另有一番世界。
花 世界上什麼東西最美？植物當中應以“花”為最！人當中，則是“笑容”最美。
另外，天上的白雲、水中的遊魚，都給人美的感覺。
花有多種，以季節來說，春天有桃、杏、牡丹，夏天有蓮、荷、石榴，秋天有菊、桂花、芙蓉，冬天有寒梅、杜鵑、水仙等。
花，給人美麗的印象，當春天來臨，百花齊放，那是一個多麼美麗的世界！過去的人都喜歡将花比人：人比黃花瘦、人比紅花豔！而且隻有美女才堪與花相比，可見花之受人尊重。
花不僅美麗，還有各種美德，舉例如下： 一、花之君子——菊花。
“花中君子”的封号，應為菊花莫屬。
所謂“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”，自古以來，名人雅士都喜以菊花抒發情懷，如陶淵明先生不慕世俗榮華，但他喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”的閑适生活。
陶淵明愛菊，這是曆史上的名人雅事。
隻是現在的菊花，經過品種改良，種類繁多，而且花形豐滿，色彩鮮豔多樣，一如今之君子，已不像過去遺世獨立，傲然不群。
現在的君子也如菊花，身在塵世中，卻能揮灑自如。
二、花之隐士——蘭花。
蘭花生長在深山幽谷之中，猶如古往今來的隐士，也都習于避居山林，因此一般人說蘭花是隐士，比之倒也恰當。
隻是今之深谷幽蘭已被世人發現，一些名貴品種紛紛移植平地，家中庭院，随處可見。
正如隐士“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，也不一定要居住深山，才能名為隐士了。
三、花之富者——牡丹。
閑花野草生長在路邊，并不受人青睐，假如是牡丹花、玫瑰花，那就人人喜愛了。
尤其牡丹美豔潤澤、雍容大度，一向被視為“富貴”的象征。
現在送人一盆牡丹，代表祝賀他“富貴滿堂”，也如送他聚寶盆一樣，自然令人歡喜。
自古以來，藝術家筆下也喜歡以牡丹為題材，将牡丹比為“百花之王”，更有“王者之香”的美譽，可見牡丹在花中的地位之崇高了。
四、花之學者——梅花。
松、竹、梅為“歲寒三友”，此中梅花不但清香撲鼻，而且愈冷愈開花。
梅花耐寒而能經得起霜雪的挫折，正如中國的讀書人，所謂“十載寒窗無人問”，一些清寒的讀書人，能經得起貧窮生活的磨煉，故能養成有思想、有節操、有磊落人格的讀書人風範，如此與梅花相比，真是一點也不差。
五、花之淨人——蓮花。
蓮花“出淤泥而不染”，自古以來就被比為修行的淨人而歌頌不已。
宋朝周敦頤先生尤其對蓮花情有獨鐘，他形容蓮花：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可亵玩焉！”他把蓮花清淨脫俗的特質，形容得入木三分。
蓮花的聖潔，也隻有宗教裡的修行人士，他們對金錢不沾鍋，對利益不貪求，對情愛不染污的情操，才堪可比拟了。
古人張潮曾說：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人豔，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人眉，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
”拿破侖更說：“不生花的地方，人類無法生活。
”花和人們的生活息息相關，不管我們在不在意，它的美麗與芬芳，總是為人間帶來驚豔和歡喜。
居 家 每一個人都有一個家，家是安全的避風港，家是安樂窩，盡管世态炎涼、人情冷暖，回到家中，都會有“回家的感覺真好”的幸福感。
但是，也有的人認為居家像牢獄一般，因為人事不和，或是知見不一，甚至親人成為怨憎會苦，周遭都是虎狼群聚，感覺不安全，不能自由，則家居對這種人來說，就一無是處了，所以難怪他們成天總想往外跑。
家居，對多數人而言，因為家裡都是至親骨肉，人多，親情洋溢，熱鬧無比；人少，一家人都外出了，一人在家，可以享受獨居的甯靜，也會覺得家真是美好。
不過，孔子說“小人閑居為不善”，不會安排生活的人，忽然閑下來，就會無所事事，或是不耐寂寞，就會無事生非，做出一些令人意想不到的不當行為，所以居家要懂得安排閑暇時間。
正當的居家之道，舉出數事提供參考： 一、整理家務。
趁着家人外出，家中無人之際，主動把門窗擦淨，把地闆掃好，把桌椅擺設整齊，把廚房裡的鍋碗瓢盆都清洗一番，甚至佛前燒香換水，讓家人從外面回來，感到家中煥然一新。
如此，家人高興，自己也有成就感，何樂而不為呢？ 二、讀誦書籍。
居家無事，正好可以拿出自己喜歡的書籍，同時泡上一杯好茶，一邊看書，一邊喝茶，享受清心悠閑的讀書之樂，豈不美哉。
三、打坐靜修。
家中無人，四周一片靜寂，此時此刻，如果能夠利用客廳的沙發、地闆，或是卧房的床鋪，雙腿一盤，雙目一閉，靜坐片刻，天堂之樂，也不過如此。
四、完成計劃。
讀書的人，可以利用居家閑暇，完成一篇文章。
志不在寫作的人，也可以為自己的工作拟訂一些計劃，或是與家人共同策劃家中的年度行事。
為自己或家人規劃人生，都是很有意義的事。
五、約談好友。
趁着家人不在，可以約個三五好友，到家中小聚，談心論道，也是人生一樂。
六、重新布置。
家中的布置，常年不變，看久也會失去新鮮感。
如果偶爾能把布置更新，例如牆上的書畫換一換，桌椅方向改變一下，窗簾換新一番，都能讓家人有耳目一新的感覺。
唐朝劉禹錫的《陋室銘》，把個書房形容得無比美好，所謂：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牍之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
孔子雲：‘何陋之有？’” 家是社會組成的單位，甚至現代民主憲政所謂“内閣”制度，原因是主持國家大事的官員，是在一間小小的房子裡，就可以決定國家的政策方針，所謂“運籌于帷幄之中，決勝于千裡之外”，可見鬥室也可以決定天下大事。
不過，現代有的人一個家不夠，同時擁有好幾個家。
在北方有家，南方也有家；在本國有家，外國也有家。
有時候家太多，成為家的奴隸，其實也是很劃不來的事。
非法安住 我們對剛認識的朋友，習慣上總會問對方：“您府上在哪裡？”有的人住在台北，有的人住在高雄，或是住在中山北路，住在南京西路等。
其實，每個人住在哪裡并不是很重要，重要的是，我們的“心”住在哪裡，這才是大家應該自問的。
我們的心，天上地下，東南西北，可以說每天都是“心猿意馬”，一刻也不肯停留地在人我是非、好壞得失上打轉，所以我們的心都是安住在“非法”上面比較多，例如： 一、安住在名利上。
我們的心，從早到晚，不是想名就是慕利，時時念念都與名利相結合。
然而名利都是不定法，都是會變化的，所以我們的心在名利得失上，也就無法安住了。
二、安住在感情上。
情愛更是變化無常，今天山盟海誓，明日可能就移情别戀了。
其實情海生波，也不能完全怪對方水性楊花、對愛情不貞，因為世間情路本來就是坎坷多變的，有時為了美醜問題，有時為了貧富問題，有時為了思想問題，有時為了學曆問題，哪個不是在愛情的路上随風起浪？真正能夠為情堅貞不渝的，畢竟是少數，因此愛情也不是長久安住的地方。
三、安住在是非上。
我們的心每天都在人我是非、得失好壞裡轉來轉去，一句話好不好聽，立刻可以改變我們的心境，一件事應不應該，也讓我們懸念挂懷，所以在是是非非的人間社會，哪裡能長久安住呢？ 四、安住在塵勞上。
《金剛經》說，我們的心都是在五欲六塵裡流轉。
所謂“五欲”，就是财色名食睡。
所謂“六塵”，就是色聲香味觸法。
因為五欲塵勞都是動蕩不甯、虛幻無常的東西，心在五欲六塵裡，隻能随之起舞，不能安住。
五、安住在煩惱上。
煩惱是人生最大的敵人，在佛法裡通常将煩惱分為根本煩惱與枝末煩惱兩種。
根本煩惱又分為貪、嗔、癡、慢、疑、見等六煩惱，其中，見又可分為身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，合稱為“十煩惱”。
人的煩惱之多，在這麼多的煩惱裡，我們的心又怎麼可能得到片刻的安甯呢？ 六、安住在欲望上。
蘇東坡說：“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。
”由于吾人的欲望無窮，如何能在有限的物質裡獲得滿足呢？不過古人說：“大廈千間，夜眠八尺。
良田萬頃，日食一升。
”一個人即使擁有再多，所用其實是很有限的，然而卻因為不滿足，所以永遠不快樂。
因此，在世間法裡，身心很難