行林第十五
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本門意。
表金剛界果曼荼羅智拳大日。
故以金剛界鈎索鎖鈴四菩薩。
安此真言中。
即其意也。
本門之時。
一切聲聞緣覺諸天大衆皆悉引入無量壽命決定如來寂靜真如大功德海中。
是則鈎義也。
一切聖尊住此功德海。
是則索義也。
一切大衆遊戲遮那願海作大歡喜。
是鎖鈴二義也。
今此無量壽命決定如來本地寂光功德一切法界果曼荼羅普門海會聖衆。
各各現于無量神德。
一一擁護故安●●●之句。
是擁護普遍句也。
成尋雲。
阇梨記雲。
以肝心真言中法花梵語為本尊真言。
初後加唵莎呵。
投乳木胡摩等。
護摩（多分依增益修之息災亦無妨欤）。
師傳雲。
此法不說護摩。
但雖不說随意樂修之。
以普賢為本尊故。
本尊段時請供之投供物之間誦其咒。
而投諸供物。
又芥子等三合物與乳木三聚投之。
後誦法花經要卷要品要偈等。
投三種合物護摩。
此即法花護摩本意也。
每誦一句投之也。
取壽量品偈要句可為咒之（雲雲）。
又雲。
十羅刹不必别供之。
若欲強供者。
也天段宜欤。
又曼〃〃無其位。
若欲強觀者。
外金剛部中欤。
又十羅刹形未見說處。
印用諸奉教者印。
内縛印是也。
何以故。
奉教者奉教令者是也。
故此女等亦用其印也。
後加持。
壽量品偈（是無動寺和尚禦說）谷用之。
昔不動。
或法華肝心陀羅尼（是持明房記）。
私雲。
六壇作法（如常）。
火天。
曜。
宿（如常）。
本尊壇。
二佛八菩薩四大聲聞十六大士四大明王。
一曼荼羅都請供之（供物或總供或别供消息在心）。
諸尊壇（可請供三部諸尊。
别壇之時必不可有此壇欤）。
世天壇（如常）。
次普賢三昧耶印。
軌雲。
若念誦觀智已畢。
則結普賢菩薩三昧耶印。
誦真言七遍或三遍。
次部母（用佛眼。
私雲。
軌無之）。
次塗香。
次花鬘。
次燒香。
次飲食。
次燈明。
軌雲。
則次結五種供養印。
各誦真言三遍。
供養諸佛聖衆。
大原記。
後五供養并普供養用金剛界印明（雲雲）。
次普供養（如胎藏）。
次贊（如寬）。
次阏伽。
軌雲。
則取左邊阏伽。
捧當額奉獻。
祈心中所求廣大成佛之願。
次振鈴。
次解界。
軌雲。
次結聖不動尊印。
左轉解界。
則入無緣大悲。
自他平等喻如虛空。
則入法身觀。
無形無色于名于義無所戲論。
則結三昧耶印。
置于頂上誦真言一遍。
奉送聖會。
雖約真言門儀軌奉送。
常恒思惟。
一切聖衆同一法界。
無來無去願力成就常在靈鹫山中。
次禮佛。
軌雲。
則起遍禮一切諸佛菩薩。
次奉送。
結普賢三昧耶印。
印末插時花。
先誦現在諸如來偈後。
誦真言。
向上投之。
真言曰。
唵嚩日羅薩埵嚩穆。
次入佛三昧耶法界生。
次轉法輪。
次甲胄。
次九方便。
軌雲。
右膝着地誦普賢行願一遍。
次回向。
軌雲。
則起旋繞率都婆。
或經行。
于四威儀心住阿字觀門。
入勝義實相般若波羅蜜門。
念念遍緣一切有情。
三界六趣四生。
願獲得妙法蓮華經王。
于聞思惟修習速證無上正等菩提。
右附丹州池上記抄入軌文并師傳等了。
隻為自行也。
人不可用之矣。
抑此法本尊師說不同。
或雲無量壽命決定如來。
或雲釋迦。
或雲普賢。
此等之中正所傳受如何。
私雲。
師雲。
法花大旨曼荼羅意。
專以釋迦可為本尊。
所以者何。
于法華經為能說教主。
于曼荼羅為中台尊。
豈閣此佛求他尊哉。
但見義軌始終。
上文雲。
從師受念誦儀軌三昧耶護身結界迎請供養。
乃至觀于己身等同普賢大菩薩身（雲雲）。
五相成身。
普賢身。
終文雲。
念誦觀智已畢。
則結普賢菩薩三昧耶印誦真言七遍（雲雲）。
凡一軌始中終以普賢為本尊。
其說炳然。
且置于此。
先案道理。
一代諸教。
悉雖無非釋迦所說。
四十餘年未顯真實。
如來本意唯在法王運啟嘉會時。
至于鹫峰山。
對一圓機正直舍方便但說一乘道。
出世本意于此為足。
若以他尊為本尊者。
似無本意。
何況儀軌之意。
淨治壇地拼線三重中台之上塔婆之内。
置于釋迦。
道場觀時。
觀靈山會上說法華儀式。
觀曼荼羅既以釋迦為中台主。
輪壇印時。
成報佛土。
真如法性。
道場觀時。
凡聖一如。
成虛空會。
三身即一四土不二。
顯于此時。
儀軌始終亦但觀于二處三會說法儀式。
未觀普賢從東方來。
以之思之。
儀軌正意未必普賢為本尊欤。
今謂普賢者。
應是大普賢地。
大日即是久成釋迦。
其成本尊加持等普賢者。
且依金剛部。
明薩埵成身欤。
私檢對受記。
成金剛成本尊加持灌頂系鬘出六例。
其第三雲。
三者三十七尊中随修一尊為門而入。
先用其尊種子三昧耶形之身其本尊身其加持灌頂系鬘。
次用四部加持灌頂系鬘。
次用大日加持灌頂系鬘。
後成大日。
謂略出經·真實經說金剛薩埵法是也。
頂經亦同。
此三經中皆用金剛薩埵者準義決有四面大日。
故且以金剛面。
現薩埵身。
舉始兼終。
其實是教王經所說一切如來薩埵現證菩提之法。
故非東方金剛部中金剛薩埵（雲雲）。
師說意趣可謂尤合對記說欤。
持明房說雲。
私雲。
如曼荼羅者釋迦可為本尊（雲雲）。
如五相成身等者。
普賢可為本尊（雲雲）。
問。
此法誦經外可修念誦乎。
答。
案儀軌意不用念誦。
但以誦經為其旨趣。
各記不立别念誦篇存軌意欤。
但有别願者亦持念真言不可有妨故。
師說雲。
或偏誦經不念誦。
或誦經并念誦（雲雲）。
問。
修念誦者為誦經前将誦經後。
亦可持誦何等真言乎。
答念誦用處所持真言可聞師說。
問。
今軌行法兩部合說（雲雲）。
其意如何。
答。
軌意大旨依胎藏欤。
而兼亦說五相成身。
乃爾雲也。
師傳雲。
台藏金剛兩部法即是法華經本迹二門意也。
台藏迹門即理界也。
金剛本門即智界也。
理界智界名依法華本迹二門也。
故法華軌即兼兩部意也。
是則本迹二門意也（已上師說）。
今案迹門中說開三顯一。
聞之三根聲聞破無明惑顯中道理也。
故迹門中多诠理也。
本門中說如來壽命海為旨。
即是報身惠命也。
故本門多诠智也。
又雲可勘之（雲雲）（今案大原禦義也）。
問。
儀軌行法合兩部者。
曼荼羅相亦合二界乎。
答。
私雲。
或雲可爾。
所謂中台八葉台藏也。
多寶塔婆金界意也。
其塔形金界之形也。
非五輪之形。
或法華法（?）中。
二佛一佛。
台界定印。
一佛智拳。
又或曼荼羅如此繪之。
是等皆存兩部兼顯之意欤（雲雲）。
可讀不斷經事。
師傳雲。
修此法時結番可讀不斷經。
常番僧名上番衆。
不斷經衆名下番。
行法時上番在幕内。
讀經誦咒。
下番在幕外。
讀不斷經。
但修法時間下番暫起去。
但随時宜耳。
近代人人不令讀不斷經。
道陵遲在斯。
唯是苦無問訪道人故也。
問。
此法依三部大法而皆可修之哉。
答。
三昧和尚禦說雲。
此法但随行者意。
兩界蘇悉地等行法。
又雲如修耳。
又不加行有何不足乎（雲雲）。
今且附悉地略法。
為自行記取淺極略作法矣。
軌雲。
如來方廣大乘經說。
一切衆生身中。
皆有佛性。
具如來藏。
一切衆生無非無上菩提法器。
若欲修此法。
當具四緣。
一者親近善知識（即是灌頂阿阇梨也）。
二者聽聞正法（即是妙法蓮華經王也）。
三者如理作意（即是瑜伽觀智也）。
四者法随法行（謂修奢摩多毗缽舍那。
則堪任證無上菩提）。
先灌頂。
文雲。
應當先入大悲胎藏大曼荼羅。
并見護摩道場滅。
除身中業障。
得阿阇梨與其灌頂（文）。
次受法。
文雲。
即從師受念誦儀軌三昧耶護身結界迎請供養。
乃至觀于己身等同普賢大菩薩身（文）。
次簡擇行處（如文）。
次作壇（如文）。
私雲。
此中有二種。
一者七日行事地壇。
二者一日手印水壇。
其略壇文雲。
或在樓閣或盤石上船上佛殿中○則不應簡擇。
惟建立四肘曼荼羅。
乃至十二肘。
高量如前所說。
可十二肘量。
次莊嚴壇場。
次安置尊像（曼荼羅如左出）。
次辨備供物（如文）。
次着淨衣。
次護身。
次入堂禮佛。
先到佛前長跪合掌。
忏悔偈并淨三業真言。
即禮佛。
南無久遠實成妙覺究竟三身即一四土不二一乘教主恩德廣大釋迦牟尼無上大覺世尊。
南無開三顯一開近顯遠一切衆生皆成佛道平等大會一乘妙法蓮華經。
南無在〃所〃說法華處湧現證明多寶如來南無法界三昧諸佛長子十種願王普賢菩薩摩诃薩。
南無法華經中一切三寶。
次着座塗香。
次加持香水。
次灑淨供物。
次加持供物等。
次啟白。
敬白秘密教主摩诃毗盧遮那如來。
一乘教主釋迦牟尼如來。
多寶·分身·十方善逝。
平等大慧妙法蓮華經。
八萬十二顯蜜聖教。
彌勒文殊觀音普賢藥王勇施等諸大薩埵。
身子目連等諸賢聖衆。
多聞持國十羅刹女等。
二處三會一切聖衆。
盡空法界一切三寶而言。
夫妙法蓮華經者。
諸佛出世之本懷。
衆生成佛之直道也。
蕩化城之執教。
廢草庵之滞情。
開方便之權門。
示真實之妙理。
三乘五
表金剛界果曼荼羅智拳大日。
故以金剛界鈎索鎖鈴四菩薩。
安此真言中。
即其意也。
本門之時。
一切聲聞緣覺諸天大衆皆悉引入無量壽命決定如來寂靜真如大功德海中。
是則鈎義也。
一切聖尊住此功德海。
是則索義也。
一切大衆遊戲遮那願海作大歡喜。
是鎖鈴二義也。
今此無量壽命決定如來本地寂光功德一切法界果曼荼羅普門海會聖衆。
各各現于無量神德。
一一擁護故安●●●之句。
是擁護普遍句也。
成尋雲。
阇梨記雲。
以肝心真言中法花梵語為本尊真言。
初後加唵莎呵。
投乳木胡摩等。
護摩（多分依增益修之息災亦無妨欤）。
師傳雲。
此法不說護摩。
但雖不說随意樂修之。
以普賢為本尊故。
本尊段時請供之投供物之間誦其咒。
而投諸供物。
又芥子等三合物與乳木三聚投之。
後誦法花經要卷要品要偈等。
投三種合物護摩。
此即法花護摩本意也。
每誦一句投之也。
取壽量品偈要句可為咒之（雲雲）。
又雲。
十羅刹不必别供之。
若欲強供者。
也天段宜欤。
又曼〃〃無其位。
若欲強觀者。
外金剛部中欤。
又十羅刹形未見說處。
印用諸奉教者印。
内縛印是也。
何以故。
奉教者奉教令者是也。
故此女等亦用其印也。
後加持。
壽量品偈（是無動寺和尚禦說）谷用之。
昔不動。
或法華肝心陀羅尼（是持明房記）。
私雲。
六壇作法（如常）。
火天。
曜。
宿（如常）。
本尊壇。
二佛八菩薩四大聲聞十六大士四大明王。
一曼荼羅都請供之（供物或總供或别供消息在心）。
諸尊壇（可請供三部諸尊。
别壇之時必不可有此壇欤）。
世天壇（如常）。
次普賢三昧耶印。
軌雲。
若念誦觀智已畢。
則結普賢菩薩三昧耶印。
誦真言七遍或三遍。
次部母（用佛眼。
私雲。
軌無之）。
次塗香。
次花鬘。
次燒香。
次飲食。
次燈明。
軌雲。
則次結五種供養印。
各誦真言三遍。
供養諸佛聖衆。
大原記。
後五供養并普供養用金剛界印明（雲雲）。
次普供養（如胎藏）。
次贊（如寬）。
次阏伽。
軌雲。
則取左邊阏伽。
捧當額奉獻。
祈心中所求廣大成佛之願。
次振鈴。
次解界。
軌雲。
次結聖不動尊印。
左轉解界。
則入無緣大悲。
自他平等喻如虛空。
則入法身觀。
無形無色于名于義無所戲論。
則結三昧耶印。
置于頂上誦真言一遍。
奉送聖會。
雖約真言門儀軌奉送。
常恒思惟。
一切聖衆同一法界。
無來無去願力成就常在靈鹫山中。
次禮佛。
軌雲。
則起遍禮一切諸佛菩薩。
次奉送。
結普賢三昧耶印。
印末插時花。
先誦現在諸如來偈後。
誦真言。
向上投之。
真言曰。
唵嚩日羅薩埵嚩穆。
次入佛三昧耶法界生。
次轉法輪。
次甲胄。
次九方便。
軌雲。
右膝着地誦普賢行願一遍。
次回向。
軌雲。
則起旋繞率都婆。
或經行。
于四威儀心住阿字觀門。
入勝義實相般若波羅蜜門。
念念遍緣一切有情。
三界六趣四生。
願獲得妙法蓮華經王。
于聞思惟修習速證無上正等菩提。
右附丹州池上記抄入軌文并師傳等了。
隻為自行也。
人不可用之矣。
抑此法本尊師說不同。
或雲無量壽命決定如來。
或雲釋迦。
或雲普賢。
此等之中正所傳受如何。
私雲。
師雲。
法花大旨曼荼羅意。
專以釋迦可為本尊。
所以者何。
于法華經為能說教主。
于曼荼羅為中台尊。
豈閣此佛求他尊哉。
但見義軌始終。
上文雲。
從師受念誦儀軌三昧耶護身結界迎請供養。
乃至觀于己身等同普賢大菩薩身（雲雲）。
五相成身。
普賢身。
終文雲。
念誦觀智已畢。
則結普賢菩薩三昧耶印誦真言七遍（雲雲）。
凡一軌始中終以普賢為本尊。
其說炳然。
且置于此。
先案道理。
一代諸教。
悉雖無非釋迦所說。
四十餘年未顯真實。
如來本意唯在法王運啟嘉會時。
至于鹫峰山。
對一圓機正直舍方便但說一乘道。
出世本意于此為足。
若以他尊為本尊者。
似無本意。
何況儀軌之意。
淨治壇地拼線三重中台之上塔婆之内。
置于釋迦。
道場觀時。
觀靈山會上說法華儀式。
觀曼荼羅既以釋迦為中台主。
輪壇印時。
成報佛土。
真如法性。
道場觀時。
凡聖一如。
成虛空會。
三身即一四土不二。
顯于此時。
儀軌始終亦但觀于二處三會說法儀式。
未觀普賢從東方來。
以之思之。
儀軌正意未必普賢為本尊欤。
今謂普賢者。
應是大普賢地。
大日即是久成釋迦。
其成本尊加持等普賢者。
且依金剛部。
明薩埵成身欤。
私檢對受記。
成金剛成本尊加持灌頂系鬘出六例。
其第三雲。
三者三十七尊中随修一尊為門而入。
先用其尊種子三昧耶形之身其本尊身其加持灌頂系鬘。
次用四部加持灌頂系鬘。
次用大日加持灌頂系鬘。
後成大日。
謂略出經·真實經說金剛薩埵法是也。
頂經亦同。
此三經中皆用金剛薩埵者準義決有四面大日。
故且以金剛面。
現薩埵身。
舉始兼終。
其實是教王經所說一切如來薩埵現證菩提之法。
故非東方金剛部中金剛薩埵（雲雲）。
師說意趣可謂尤合對記說欤。
持明房說雲。
私雲。
如曼荼羅者釋迦可為本尊（雲雲）。
如五相成身等者。
普賢可為本尊（雲雲）。
問。
此法誦經外可修念誦乎。
答。
案儀軌意不用念誦。
但以誦經為其旨趣。
各記不立别念誦篇存軌意欤。
但有别願者亦持念真言不可有妨故。
師說雲。
或偏誦經不念誦。
或誦經并念誦（雲雲）。
問。
修念誦者為誦經前将誦經後。
亦可持誦何等真言乎。
答念誦用處所持真言可聞師說。
問。
今軌行法兩部合說（雲雲）。
其意如何。
答。
軌意大旨依胎藏欤。
而兼亦說五相成身。
乃爾雲也。
師傳雲。
台藏金剛兩部法即是法華經本迹二門意也。
台藏迹門即理界也。
金剛本門即智界也。
理界智界名依法華本迹二門也。
故法華軌即兼兩部意也。
是則本迹二門意也（已上師說）。
今案迹門中說開三顯一。
聞之三根聲聞破無明惑顯中道理也。
故迹門中多诠理也。
本門中說如來壽命海為旨。
即是報身惠命也。
故本門多诠智也。
又雲可勘之（雲雲）（今案大原禦義也）。
問。
儀軌行法合兩部者。
曼荼羅相亦合二界乎。
答。
私雲。
或雲可爾。
所謂中台八葉台藏也。
多寶塔婆金界意也。
其塔形金界之形也。
非五輪之形。
或法華法（?）中。
二佛一佛。
台界定印。
一佛智拳。
又或曼荼羅如此繪之。
是等皆存兩部兼顯之意欤（雲雲）。
可讀不斷經事。
師傳雲。
修此法時結番可讀不斷經。
常番僧名上番衆。
不斷經衆名下番。
行法時上番在幕内。
讀經誦咒。
下番在幕外。
讀不斷經。
但修法時間下番暫起去。
但随時宜耳。
近代人人不令讀不斷經。
道陵遲在斯。
唯是苦無問訪道人故也。
問。
此法依三部大法而皆可修之哉。
答。
三昧和尚禦說雲。
此法但随行者意。
兩界蘇悉地等行法。
又雲如修耳。
又不加行有何不足乎（雲雲）。
今且附悉地略法。
為自行記取淺極略作法矣。
軌雲。
如來方廣大乘經說。
一切衆生身中。
皆有佛性。
具如來藏。
一切衆生無非無上菩提法器。
若欲修此法。
當具四緣。
一者親近善知識（即是灌頂阿阇梨也）。
二者聽聞正法（即是妙法蓮華經王也）。
三者如理作意（即是瑜伽觀智也）。
四者法随法行（謂修奢摩多毗缽舍那。
則堪任證無上菩提）。
先灌頂。
文雲。
應當先入大悲胎藏大曼荼羅。
并見護摩道場滅。
除身中業障。
得阿阇梨與其灌頂（文）。
次受法。
文雲。
即從師受念誦儀軌三昧耶護身結界迎請供養。
乃至觀于己身等同普賢大菩薩身（文）。
次簡擇行處（如文）。
次作壇（如文）。
私雲。
此中有二種。
一者七日行事地壇。
二者一日手印水壇。
其略壇文雲。
或在樓閣或盤石上船上佛殿中○則不應簡擇。
惟建立四肘曼荼羅。
乃至十二肘。
高量如前所說。
可十二肘量。
次莊嚴壇場。
次安置尊像（曼荼羅如左出）。
次辨備供物（如文）。
次着淨衣。
次護身。
次入堂禮佛。
先到佛前長跪合掌。
忏悔偈并淨三業真言。
即禮佛。
南無久遠實成妙覺究竟三身即一四土不二一乘教主恩德廣大釋迦牟尼無上大覺世尊。
南無開三顯一開近顯遠一切衆生皆成佛道平等大會一乘妙法蓮華經。
南無在〃所〃說法華處湧現證明多寶如來南無法界三昧諸佛長子十種願王普賢菩薩摩诃薩。
南無法華經中一切三寶。
次着座塗香。
次加持香水。
次灑淨供物。
次加持供物等。
次啟白。
敬白秘密教主摩诃毗盧遮那如來。
一乘教主釋迦牟尼如來。
多寶·分身·十方善逝。
平等大慧妙法蓮華經。
八萬十二顯蜜聖教。
彌勒文殊觀音普賢藥王勇施等諸大薩埵。
身子目連等諸賢聖衆。
多聞持國十羅刹女等。
二處三會一切聖衆。
盡空法界一切三寶而言。
夫妙法蓮華經者。
諸佛出世之本懷。
衆生成佛之直道也。
蕩化城之執教。
廢草庵之滞情。
開方便之權門。
示真實之妙理。
三乘五