叁 人生篇
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亡的思考，我必須掌握死亡，盡管對死亡我仍然覺得棘手。
佛教說死亡是一個大謊言、一個大迷惑，我現在知道，這個有形的身體是工具會死亡，但裡面的東西将會繼續生存下去。
” 随着死刑日子漸漸接近，新道法師為帕克舉行了受戒儀式，帕克有了新的法名“永恒的山”。
在證書上，一位法師為他題寫：“當你離去時，要有像山一樣的尊嚴，相信你的生命是持續不斷的。
” 有人說，人死如燈滅，一死百了，哪有來生？這是迷的斷滅見。
也有人說，人有來生，一顆顆種子種到泥土裡都會再開花結果，會有來生；人死以後，當然還會再來做人，不會改變。
這也是迷的常見。
說人死了以後沒有來生的斷見，和說人死了以後一定會做人的常見，都不是人生的真理。
人死不是如燈滅，人死也不一定是做人，随着業報因緣，五趣流轉，六道輪回，行善的人間、天上，行惡的地獄、惡鬼、畜生，這才是真實的人生。
一粒種子播到土裡，在陽光、空氣、水分等因緣具足下，就會生長、開花、結果。
怎可說人死就沒有了？但是，從因到果，其中的緣分也是很重要；如果隻講因，抹去了最重要的緣，這是最大的迷惑愚癡。
本來是高官，隻因作奸犯科，锒铛入獄為囚，牢獄的生活待遇連豬狗都不如。
從現世報看來，人的一生所行所為都能影響禍福及幸與不幸，一切都能改變，何況來世在時間有春、夏、秋、冬，在世界有成、住、壞、空，在心念有生、住、異、滅，在人生有生、老、病、死。
宇宙和人生一切萬物都是環狀的，好像時辰一再向前走，但是在十二小時中它是走不完的。
人生，生也不是開始，死也不是結束，向前走也會回頭，不是直線的。
日出日落，去了會再來，都是在說明人有來生。
人有來生才有希望，但也要有善緣。
善緣善報，這就是悟者的世界。
我常喜歡拿換衣服來比喻人的死亡：一件衣服破舊了，就換一件新的；這個軀殼老朽了，當然要換一個新的身體。
我也常以搬家來比喻生命的轉遞：這個房舍破舊了，就搬到新房子去住。
問題是，你是否有足夠的資本？如果你有錢，可以換一件更美麗的衣裳，或是可以搬到更豪華的高樓大廈去住。
這資本就好比是人的功德；如果你沒有資本，也就是說如果你沒有積那麼多的功德，就好比你把原來的衣服當了，把原來的房子賣了，那麼你隻好換一件褴褛的衣服去更簡陋的房子住了。
人死後，生命的轉遞是怎樣的情況呢？《勸發菩提心文》中提到，人的生命轉遞有如烏龜脫殼一般，烏龜脫殼是非常疼痛的，人的生命即将由此體轉到彼體也是如此。
人将斷氣時的種種可怖，所謂“風火交煎，神識于中潰亂；精血既竭，皮肉自外幹枯。
無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。
龜之将烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難”。
人都想知道未來，其實“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是”。
欲知人有沒有來生，因果循環，你也可以現在推想未來，當下悟道，就可以知道三世一體、三千一念。
人有沒有來生？業，維系了生命的過去、現在、未來，正是“莫以為作惡，來生不報；莫以為行善，來生不償”。
人類最大的愚癡就是以為沒有來生，因為人有隔陰之迷，對未來沒有親眼看到，所以不相信有來世。
其實，空氣你也沒有看到，電波你也沒有看到，甚至愛心也沒有看到，但是，你能說沒有嗎？ 基因可以改變人種品質，善惡因緣可以改變人生未來，人世間的迷悟不可不慎！ 佛光菜根譚 人有大小，法無尊卑； 人有生死，佛無去來。
生命的解脫 從前有一位飛錫禅師，他跟同參們說：“人卧着死，你們看過沒有？” 同參們說：“當然看過。
” “那麼坐着死，你們可曾看過？” “也曾看過。
”同參們當下說出幾個例子。
“那麼站着死，你們可曾見過？” “雖然稀奇，但是也見過。
” “那麼，頭朝地，腳朝天，倒立着死呢？” 同參道：“這種死法，未所見聞。
” 飛錫禅師道：“好！我死給你們看。
”說完做個倒立姿勢就死了。
在笑談間解決了生死大事，這是何等的豁然、達觀！這不正是解脫了嗎？解脫者的生命是怎樣的一種生命呢？他不用将解脫寄托于未來，也不妄想當下“不病、不老、不死”。
生命的解脫，當下你就可以獲得。
生命的解脫是沒有憂悲苦惱的情緒。
一個人隻要有憂悲苦惱的情緒，就不得解脫；隻要我們能對足以讓我們憂悲苦惱的事淡然處之，那麼我們就解脫了。
生命的解脫是沒有有無得失的念頭。
一般人喜歡患得患失，有則歡喜，無則煩惱，得則高興，失則悲傷。
一心系于有無得失的人，是不能得到解脫的。
生命的解脫是沒有拘束障礙的困難。
這世間加諸我們身上的拘束障礙當然很多，以一個解脫者的心靈觀之，無論是多大的拘束障礙，他都不當是一種困難，再大拘束障礙都不會困擾一個解脫者的心靈。
生命的解脫是沒有生老病死的感受。
任何人都一樣有生老病死，不信佛教的有生老病死，信了佛教的一樣有生老病死。
但是，信仰者和不信仰者（即解脫者和不解脫者）對生老病死的感受是不一樣的。
沒有信仰者，即沒有解脫的人，對生則喜，面臨老死時的那種驚惶、死怖、颠倒真是難以言喻；而對解脫者而言，他的感受是，生也不足喜，死也不足悲，生死都是同樣的實相。
過去有一位龐居士，全家信佛。
一天，龐居士及其夫人一起往生極樂世界了，正在耕田的兒子手上還拿着一柄鋤頭，一聽到這個消息，叫道：“哎！他們怎麼去得如此之快？我要去追他們！”當下就立化往生了。
你們看，雖然是死亡，這種死法豈不美哉！ 佛光菜根譚 提升心靈，放寬眼界，自能海闊天空； 放下執著，随緣放曠，自能超越生死。
壽命 我12歲出家，今年已70歲，這期間不曾放過假，也不知放假是何滋味。
再過10年，我就80歲了，從20歲擔任白塔國小校長算起，這期間我就工作了60年。
這60年的工作生涯中，我每天的工作量可以抵得過5個人，這樣算起來，我的壽命就有300歲了。
中國人一向追求“五福臨門”，五福中又以“長壽”為第一。
壽命長，到底好不好呢？一個人如果活到120歲，想必100歲的兒子已經先他而去，甚至80歲的孫子也差不多快要死了，白發人送黑發人，這樣的長壽好嗎？另一方面，從身體的機能來看，120歲的老人，牙齒應該掉光了，吃東西必定很困難，耳朵的聽覺想必也不靈敏，乃至眼睛的視力也已模糊看不清楚，這樣“耳不聰，目不明”的生活有意義嗎？生命應該随順自然，活到一個适當的歲數也就夠了。
因為生命的意義不在于肉體活得長久，而在于活得能對世人有貢獻。
儒家有“立德、立功、立言”三不朽事業，吾人應該在身體的長壽以外追求另外的壽命： 其一，語言的壽命。
世間有的人說話，即說即逝，沒有人記憶；有的人說話，成為學說、格言，能夠留傳、教化人間，這就是語言的壽命。
例如我們現在經常引用“佛說”、“孔子說”、“孟子說”，就表示這許多聖人語言曆經千年仍然有生命。
其二，事業的壽命。
有的人締造偉大的事業，讓千萬人受益。
像大禹治水，至今南京還留有大禹治水碑記；再如螺祖教人養蠶，至今身穿絲綢衣料的人都應該懷念螺祖。
這就說
佛教說死亡是一個大謊言、一個大迷惑，我現在知道，這個有形的身體是工具會死亡，但裡面的東西将會繼續生存下去。
” 随着死刑日子漸漸接近，新道法師為帕克舉行了受戒儀式，帕克有了新的法名“永恒的山”。
在證書上，一位法師為他題寫：“當你離去時，要有像山一樣的尊嚴，相信你的生命是持續不斷的。
” 有人說，人死如燈滅，一死百了，哪有來生？這是迷的斷滅見。
也有人說，人有來生，一顆顆種子種到泥土裡都會再開花結果，會有來生；人死以後，當然還會再來做人，不會改變。
這也是迷的常見。
說人死了以後沒有來生的斷見，和說人死了以後一定會做人的常見，都不是人生的真理。
人死不是如燈滅，人死也不一定是做人，随着業報因緣，五趣流轉，六道輪回，行善的人間、天上，行惡的地獄、惡鬼、畜生，這才是真實的人生。
一粒種子播到土裡，在陽光、空氣、水分等因緣具足下，就會生長、開花、結果。
怎可說人死就沒有了？但是，從因到果，其中的緣分也是很重要；如果隻講因，抹去了最重要的緣，這是最大的迷惑愚癡。
本來是高官，隻因作奸犯科，锒铛入獄為囚，牢獄的生活待遇連豬狗都不如。
從現世報看來，人的一生所行所為都能影響禍福及幸與不幸，一切都能改變，何況來世在時間有春、夏、秋、冬，在世界有成、住、壞、空，在心念有生、住、異、滅，在人生有生、老、病、死。
宇宙和人生一切萬物都是環狀的，好像時辰一再向前走，但是在十二小時中它是走不完的。
人生，生也不是開始，死也不是結束，向前走也會回頭，不是直線的。
日出日落，去了會再來，都是在說明人有來生。
人有來生才有希望，但也要有善緣。
善緣善報，這就是悟者的世界。
我常喜歡拿換衣服來比喻人的死亡：一件衣服破舊了，就換一件新的；這個軀殼老朽了，當然要換一個新的身體。
我也常以搬家來比喻生命的轉遞：這個房舍破舊了，就搬到新房子去住。
問題是，你是否有足夠的資本？如果你有錢，可以換一件更美麗的衣裳，或是可以搬到更豪華的高樓大廈去住。
這資本就好比是人的功德；如果你沒有資本，也就是說如果你沒有積那麼多的功德，就好比你把原來的衣服當了，把原來的房子賣了，那麼你隻好換一件褴褛的衣服去更簡陋的房子住了。
人死後，生命的轉遞是怎樣的情況呢？《勸發菩提心文》中提到，人的生命轉遞有如烏龜脫殼一般，烏龜脫殼是非常疼痛的，人的生命即将由此體轉到彼體也是如此。
人将斷氣時的種種可怖，所謂“風火交煎，神識于中潰亂；精血既竭，皮肉自外幹枯。
無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。
龜之将烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難”。
人都想知道未來，其實“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是”。
欲知人有沒有來生，因果循環，你也可以現在推想未來，當下悟道，就可以知道三世一體、三千一念。
人有沒有來生？業，維系了生命的過去、現在、未來，正是“莫以為作惡，來生不報；莫以為行善，來生不償”。
人類最大的愚癡就是以為沒有來生，因為人有隔陰之迷，對未來沒有親眼看到，所以不相信有來世。
其實，空氣你也沒有看到，電波你也沒有看到，甚至愛心也沒有看到，但是，你能說沒有嗎？ 基因可以改變人種品質，善惡因緣可以改變人生未來，人世間的迷悟不可不慎！ 佛光菜根譚 人有大小，法無尊卑； 人有生死，佛無去來。
生命的解脫 從前有一位飛錫禅師，他跟同參們說：“人卧着死，你們看過沒有？” 同參們說：“當然看過。
” “那麼坐着死，你們可曾看過？” “也曾看過。
”同參們當下說出幾個例子。
“那麼站着死，你們可曾見過？” “雖然稀奇，但是也見過。
” “那麼，頭朝地，腳朝天，倒立着死呢？” 同參道：“這種死法，未所見聞。
” 飛錫禅師道：“好！我死給你們看。
”說完做個倒立姿勢就死了。
在笑談間解決了生死大事，這是何等的豁然、達觀！這不正是解脫了嗎？解脫者的生命是怎樣的一種生命呢？他不用将解脫寄托于未來，也不妄想當下“不病、不老、不死”。
生命的解脫，當下你就可以獲得。
生命的解脫是沒有憂悲苦惱的情緒。
一個人隻要有憂悲苦惱的情緒，就不得解脫；隻要我們能對足以讓我們憂悲苦惱的事淡然處之，那麼我們就解脫了。
生命的解脫是沒有有無得失的念頭。
一般人喜歡患得患失，有則歡喜，無則煩惱，得則高興，失則悲傷。
一心系于有無得失的人，是不能得到解脫的。
生命的解脫是沒有拘束障礙的困難。
這世間加諸我們身上的拘束障礙當然很多，以一個解脫者的心靈觀之，無論是多大的拘束障礙，他都不當是一種困難，再大拘束障礙都不會困擾一個解脫者的心靈。
生命的解脫是沒有生老病死的感受。
任何人都一樣有生老病死，不信佛教的有生老病死，信了佛教的一樣有生老病死。
但是，信仰者和不信仰者（即解脫者和不解脫者）對生老病死的感受是不一樣的。
沒有信仰者，即沒有解脫的人，對生則喜，面臨老死時的那種驚惶、死怖、颠倒真是難以言喻；而對解脫者而言，他的感受是，生也不足喜，死也不足悲，生死都是同樣的實相。
過去有一位龐居士，全家信佛。
一天，龐居士及其夫人一起往生極樂世界了，正在耕田的兒子手上還拿着一柄鋤頭，一聽到這個消息，叫道：“哎！他們怎麼去得如此之快？我要去追他們！”當下就立化往生了。
你們看，雖然是死亡，這種死法豈不美哉！ 佛光菜根譚 提升心靈，放寬眼界，自能海闊天空； 放下執著，随緣放曠，自能超越生死。
壽命 我12歲出家，今年已70歲，這期間不曾放過假，也不知放假是何滋味。
再過10年，我就80歲了，從20歲擔任白塔國小校長算起，這期間我就工作了60年。
這60年的工作生涯中，我每天的工作量可以抵得過5個人，這樣算起來，我的壽命就有300歲了。
中國人一向追求“五福臨門”，五福中又以“長壽”為第一。
壽命長，到底好不好呢？一個人如果活到120歲，想必100歲的兒子已經先他而去，甚至80歲的孫子也差不多快要死了，白發人送黑發人，這樣的長壽好嗎？另一方面，從身體的機能來看，120歲的老人，牙齒應該掉光了，吃東西必定很困難，耳朵的聽覺想必也不靈敏，乃至眼睛的視力也已模糊看不清楚，這樣“耳不聰，目不明”的生活有意義嗎？生命應該随順自然，活到一個适當的歲數也就夠了。
因為生命的意義不在于肉體活得長久，而在于活得能對世人有貢獻。
儒家有“立德、立功、立言”三不朽事業，吾人應該在身體的長壽以外追求另外的壽命： 其一，語言的壽命。
世間有的人說話，即說即逝，沒有人記憶；有的人說話，成為學說、格言，能夠留傳、教化人間，這就是語言的壽命。
例如我們現在經常引用“佛說”、“孔子說”、“孟子說”，就表示這許多聖人語言曆經千年仍然有生命。
其二，事業的壽命。
有的人締造偉大的事業，讓千萬人受益。
像大禹治水，至今南京還留有大禹治水碑記；再如螺祖教人養蠶，至今身穿絲綢衣料的人都應該懷念螺祖。
這就說