叁 人生篇
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不得不知的人生經驗
人之所患，莫甚于不知其惡；
人之所美，莫甚于好聞己過。
人之所貴，莫甚于明理好義； 人之所鄙，莫甚于寡廉鮮恥； 人之所尊，莫甚于慈悲喜舍。
一念之間 唐朝的鑒真大師感于日本僧侶求法的摯誠，興起将佛法傳弘至東瀛的念頭，12年之間曾7次嘗試；到了老年，雖然雙目失明，卻不忘這最初的一念，他曆盡艱辛終于完成了心願，将佛陀的戒律播揚于日本。
鑒真大師的一念走出了截然不同的人生，而整個日本佛教文化的發展、人民的生活也因此大大改觀。
一念之間包含所有的時空、人我對待。
一念之間在時間上超越三大阿僧祇劫，在空間上超越東西南北十方。
一念之間如虛空之擁有宇宙，一念之間如白駒過隙之迅速，我們的一念之間究竟是什麼樣的情況呢？ 一絲“小小”的微笑，給人無限的歡喜； 一聲“小小”的愛語，給人無邊的受用； 一件“小小”的善行，給人無量的因緣； 一則“小小”的故事，給人無盡的啟示。
佛眼看世界 夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
如何做功德 一個午後，我正要從東山去佛學院上課，遠遠見到寶橋那邊有一位矮小、駝背、小腳的老太太吃力地走着。
我趕緊上前和她說：“請到朝山會館休息！” 她自顧自地往前走，眼看她急着想從不二門前的石階下山，我隻好上前和她比手畫腳地說：“歐巴桑，這邊的石階有100多層，對您可能不太方便。
那邊有一條斜坡路比較好走，我帶您去，好嗎？”我帶着她走了一段路，才放心回去。
數年後，我到馬來西亞弘法，她來電邀我見面，捧出一個牛皮紙袋，對我說：“這些給您辦教育。
”打開紙袋一看，竟然是80萬元的教育基金。
後來，我每回到馬來西亞她都拿出二三百萬給我。
聽說其他佛教界人士向她化緣，她卻不肯捐出一毛錢。
有人問她為什麼對我特别，她說：“我這樣窮酸模樣的老人到佛光山，他毫不嫌棄，是一個很有人情味的法師。
因此，就是要我把一切都捐給他，我都心甘情願。
” 她，就是黎姑。
做功德、做善事要把握機會。
社會上有一些人對于“及時行善”非常疏忽，對于“及時行樂”倒是非常認真。
有的人想要做善事，但是一拖再拖，等到真正要發心的時候已經沒有錢了。
特别是做官的人要懂得及時行善，所謂“公門好修行”，否則等到官位一去，哪裡還有權勢做好事呢？至于商業巨賈，也不要等到别人求助于你才去施舍，自己有餘就應及時行善。
錢财如流水，流水一去不容易再回來，為什麼不及時行善呢？ 與王永慶同為台灣石化産業的先驅者趙廷箴曾經說過：“我們會賺錢，但是我們不會做善事，我們需要宗教界來幫我們做功德。
”可見社會上有很多人還是樂善好施的，隻是不得其門罷了。
其實，功德的範圍很廣泛，并不僅限于金錢，所以人人都有能力做功德。
那麼，我們可以如何做功德呢？ 其一，以物質金錢來做功德。
過去佛教設有磨坊、當鋪，乃至施茶、修橋等，以利益衆生；近年來，佛教徒也會以物質金錢做功德，支持各地道場發揮弘法利生的功能，如舉辦文教活動、慈善救濟等。
另外，現代人工作忙碌，不能參加各種公益活動，有人也會把平時的儲蓄拿出一部分作為善款布施，或以物質資助生活上有困難的人。
小小布施，對布施者而言不算什麼大事，但如“貧女點燈”一般，一錢布施同樣獲福無量。
其二，以服務奉獻來做功德。
所謂“有錢出錢，有力出力”，今天社會上有一種善良風氣是很可貴的，即不少人會到各個機關團體去任義工：到醫院裡做義工，到寺院裡做義工，到學校裡擔任愛心媽媽，到沙灘、山林、公園、大街小巷去掃地清理垃圾等等，都是以服務奉獻來做功德。
其三，以語言贊美來做功德。
有錢，用得不當會造罪；出力，你出力他出力，也沒有那麼多事情可以做；因此，比出錢、出力更高一層的功德就是語言贊美。
說好話不怕多，一家說好話，家庭和樂；人民說好話，國家安定；全世界的人都說好話，世界則能祥和歡喜。
其四，以心意祝福來做功德。
或許你說我沒有錢，不會做事，也不會說話，沒關系，别人做好事時我心裡歡喜，就是最大的功德。
所有功德中以心的祝福功德最大，因為物質的布施功德是有形、有相、有量、有邊的，而心的祝福卻是無形、無相、無量、無邊的。
比方“在三寶加被下，希望你健康快樂”、“誠心希望你福慧雙增”等，别人做功德我們心存歡喜贊歎，這也跟對方具有同等的功德。
但是，樂善好施也要有原則，不能随便地施舍，否則會生反效果，或是增加别人的困擾，或是引起他人的反感。
《增一阿含經》裡即說，不可以對無法生起信仰的人布施佛法，因為會引起他的嗔恨之心。
猶如一個人患有癰瘡，還沒有痊愈，又拿刀子去刺傷，會使他更痛不可忍。
所以，布施是有層次的： 一、施舍真理是上等布施。
佛教認為上等的布施是給予心靈啟發的“法施”，這是許多人最為欠缺的。
一個人即使有再多的錢财、再高的地位，不能明理，不能安心自在，也是貧窮。
真理是每個人都需要的，假如能把真理布施給人，把知識技術傳授給人，則不僅能改善人們的生活，還能開發人們的智慧，以此利益更多的人。
這就是上等的布施。
二、急公好義是中等布施。
當我們看到社會上諸多的不公平，應該勇敢地伸張正義。
看到國家的公益團體、弱勢團體生存困難，也應該給予贊助，助其發展，以發揮社會急公好義的精神。
這是中等的布施。
三、濟貧救窮是下等布施。
有一句話說：“救急不救窮。
”對于一時的急難救濟，猶如雪中送炭，讓急難困苦的人獲得轉圜的生機，是莫大的慈善因緣。
但是，對于恒常的窮困，有時候是救濟不了的，因為這種治标的慈善工作并不究竟。
四、施不甘願是劣等布施。
有的人出錢贊助公益，但是布施之後心裡很苦惱懊悔，或是在别人強迫之下捐款，心不甘情不願，猶如剝去身上的血肉骨髓那樣痛苦。
這種不是發自内心歡喜的布施是為劣等的布施。
佛光菜根譚 無求的布施，端嚴高貴，令人感念； 無悔的布施，身心光明，令人贊美。
人人做警察 一個德國青年住在公寓裡，時刻都開着電燈，另外的房客看不過去，叫他不用時關掉。
青年說：“關你何事？”房客說：“你浪費能源，使國家陷于貧窮，怎麼不關我事？” 在美國，兒童喝完汽水後，把空罐子随手丢棄，老婆婆看了非常不以為然，命令兒童撿起來。
兒童說：“關你什麼事？”老婆婆說：“怎麼不關我事，你亂丢東西，制造垃圾，污染環境，我們社區的房地産會因此跌價，這就跟我有關系！”這位老婆婆就是人人做警察的模範。
社會的治安不隻是法律的制裁，也不隻是警察的責任，應該要全民同心協力。
我們的社會需要道德、良知來規範。
像現在社會上貪贓枉法、假公濟私盛行，怎麼能讓普通小民心悅誠服呢？一些工商企業偷工減料，仿冒造假，又如何取信社會大衆呢？更有鄰裡之間搬弄是非、挑撥離間，朋友之間互相猜疑嫉妒、中傷诽謗、能欺則欺、能騙則騙，在團體則内鬥内行，外鬥外行，如何能模範整個社會呢？如果充滿了愚昧邪見、頑強固執、自私自利的人，彼此你争我奪，經常出現損人又不利己的
人之所貴，莫甚于明理好義； 人之所鄙，莫甚于寡廉鮮恥； 人之所尊，莫甚于慈悲喜舍。
一念之間 唐朝的鑒真大師感于日本僧侶求法的摯誠，興起将佛法傳弘至東瀛的念頭，12年之間曾7次嘗試；到了老年，雖然雙目失明，卻不忘這最初的一念，他曆盡艱辛終于完成了心願，将佛陀的戒律播揚于日本。
鑒真大師的一念走出了截然不同的人生，而整個日本佛教文化的發展、人民的生活也因此大大改觀。
一念之間包含所有的時空、人我對待。
一念之間在時間上超越三大阿僧祇劫，在空間上超越東西南北十方。
一念之間如虛空之擁有宇宙，一念之間如白駒過隙之迅速，我們的一念之間究竟是什麼樣的情況呢？ 一絲“小小”的微笑，給人無限的歡喜； 一聲“小小”的愛語，給人無邊的受用； 一件“小小”的善行，給人無量的因緣； 一則“小小”的故事，給人無盡的啟示。
佛眼看世界 夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
如何做功德 一個午後，我正要從東山去佛學院上課，遠遠見到寶橋那邊有一位矮小、駝背、小腳的老太太吃力地走着。
我趕緊上前和她說：“請到朝山會館休息！” 她自顧自地往前走，眼看她急着想從不二門前的石階下山，我隻好上前和她比手畫腳地說：“歐巴桑，這邊的石階有100多層，對您可能不太方便。
那邊有一條斜坡路比較好走，我帶您去，好嗎？”我帶着她走了一段路，才放心回去。
數年後，我到馬來西亞弘法，她來電邀我見面，捧出一個牛皮紙袋，對我說：“這些給您辦教育。
”打開紙袋一看，竟然是80萬元的教育基金。
後來，我每回到馬來西亞她都拿出二三百萬給我。
聽說其他佛教界人士向她化緣，她卻不肯捐出一毛錢。
有人問她為什麼對我特别，她說：“我這樣窮酸模樣的老人到佛光山，他毫不嫌棄，是一個很有人情味的法師。
因此，就是要我把一切都捐給他，我都心甘情願。
” 她，就是黎姑。
做功德、做善事要把握機會。
社會上有一些人對于“及時行善”非常疏忽，對于“及時行樂”倒是非常認真。
有的人想要做善事，但是一拖再拖，等到真正要發心的時候已經沒有錢了。
特别是做官的人要懂得及時行善，所謂“公門好修行”，否則等到官位一去，哪裡還有權勢做好事呢？至于商業巨賈，也不要等到别人求助于你才去施舍，自己有餘就應及時行善。
錢财如流水，流水一去不容易再回來，為什麼不及時行善呢？ 與王永慶同為台灣石化産業的先驅者趙廷箴曾經說過：“我們會賺錢，但是我們不會做善事，我們需要宗教界來幫我們做功德。
”可見社會上有很多人還是樂善好施的，隻是不得其門罷了。
其實，功德的範圍很廣泛，并不僅限于金錢，所以人人都有能力做功德。
那麼，我們可以如何做功德呢？ 其一，以物質金錢來做功德。
過去佛教設有磨坊、當鋪，乃至施茶、修橋等，以利益衆生；近年來，佛教徒也會以物質金錢做功德，支持各地道場發揮弘法利生的功能，如舉辦文教活動、慈善救濟等。
另外，現代人工作忙碌，不能參加各種公益活動，有人也會把平時的儲蓄拿出一部分作為善款布施，或以物質資助生活上有困難的人。
小小布施，對布施者而言不算什麼大事，但如“貧女點燈”一般，一錢布施同樣獲福無量。
其二，以服務奉獻來做功德。
所謂“有錢出錢，有力出力”，今天社會上有一種善良風氣是很可貴的，即不少人會到各個機關團體去任義工：到醫院裡做義工，到寺院裡做義工，到學校裡擔任愛心媽媽，到沙灘、山林、公園、大街小巷去掃地清理垃圾等等，都是以服務奉獻來做功德。
其三，以語言贊美來做功德。
有錢，用得不當會造罪；出力，你出力他出力，也沒有那麼多事情可以做；因此，比出錢、出力更高一層的功德就是語言贊美。
說好話不怕多，一家說好話，家庭和樂；人民說好話，國家安定；全世界的人都說好話，世界則能祥和歡喜。
其四，以心意祝福來做功德。
或許你說我沒有錢，不會做事，也不會說話，沒關系，别人做好事時我心裡歡喜，就是最大的功德。
所有功德中以心的祝福功德最大，因為物質的布施功德是有形、有相、有量、有邊的，而心的祝福卻是無形、無相、無量、無邊的。
比方“在三寶加被下，希望你健康快樂”、“誠心希望你福慧雙增”等，别人做功德我們心存歡喜贊歎，這也跟對方具有同等的功德。
但是，樂善好施也要有原則，不能随便地施舍，否則會生反效果，或是增加别人的困擾，或是引起他人的反感。
《增一阿含經》裡即說，不可以對無法生起信仰的人布施佛法，因為會引起他的嗔恨之心。
猶如一個人患有癰瘡，還沒有痊愈，又拿刀子去刺傷，會使他更痛不可忍。
所以，布施是有層次的： 一、施舍真理是上等布施。
佛教認為上等的布施是給予心靈啟發的“法施”，這是許多人最為欠缺的。
一個人即使有再多的錢财、再高的地位，不能明理，不能安心自在，也是貧窮。
真理是每個人都需要的，假如能把真理布施給人，把知識技術傳授給人，則不僅能改善人們的生活，還能開發人們的智慧，以此利益更多的人。
這就是上等的布施。
二、急公好義是中等布施。
當我們看到社會上諸多的不公平，應該勇敢地伸張正義。
看到國家的公益團體、弱勢團體生存困難，也應該給予贊助，助其發展，以發揮社會急公好義的精神。
這是中等的布施。
三、濟貧救窮是下等布施。
有一句話說：“救急不救窮。
”對于一時的急難救濟，猶如雪中送炭，讓急難困苦的人獲得轉圜的生機，是莫大的慈善因緣。
但是，對于恒常的窮困，有時候是救濟不了的，因為這種治标的慈善工作并不究竟。
四、施不甘願是劣等布施。
有的人出錢贊助公益，但是布施之後心裡很苦惱懊悔，或是在别人強迫之下捐款，心不甘情不願，猶如剝去身上的血肉骨髓那樣痛苦。
這種不是發自内心歡喜的布施是為劣等的布施。
佛光菜根譚 無求的布施，端嚴高貴，令人感念； 無悔的布施，身心光明，令人贊美。
人人做警察 一個德國青年住在公寓裡，時刻都開着電燈，另外的房客看不過去，叫他不用時關掉。
青年說：“關你何事？”房客說：“你浪費能源，使國家陷于貧窮，怎麼不關我事？” 在美國，兒童喝完汽水後，把空罐子随手丢棄，老婆婆看了非常不以為然，命令兒童撿起來。
兒童說：“關你什麼事？”老婆婆說：“怎麼不關我事，你亂丢東西，制造垃圾，污染環境，我們社區的房地産會因此跌價，這就跟我有關系！”這位老婆婆就是人人做警察的模範。
社會的治安不隻是法律的制裁，也不隻是警察的責任，應該要全民同心協力。
我們的社會需要道德、良知來規範。
像現在社會上貪贓枉法、假公濟私盛行，怎麼能讓普通小民心悅誠服呢？一些工商企業偷工減料，仿冒造假，又如何取信社會大衆呢？更有鄰裡之間搬弄是非、挑撥離間，朋友之間互相猜疑嫉妒、中傷诽謗、能欺則欺、能騙則騙，在團體則内鬥内行，外鬥外行，如何能模範整個社會呢？如果充滿了愚昧邪見、頑強固執、自私自利的人，彼此你争我奪，經常出現損人又不利己的