壹 事業篇
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你節儉時間，時間就是财富；不要濫用感情，感情要節儉；生活上的物欲也要節儉。
總之人生的福報是有限的，銀行有再多的存款終有用盡的時候，留一點在那裡，以備不時之需。
三、寬厚。
說話寬厚會獲得财富，處心予人寬厚會得到很多方便，方便就是财富。
所謂居心仁厚，就會獲得富貴。
“寬以待人，嚴以律己”，這不但是中國儒家做人處世的方法，也是佛教發财的方法。
四、信心。
“信心門裡有無盡的寶藏”，你有信心，财富就在你的心裡。
不但對宗教的信仰要有信心，對事業、對道德都要具有信心。
對于凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不喪失信心。
五、結緣。
結緣是發财最好的方法。
我同你講幾句話，就是語言的結緣；點頭微笑也可以和人結緣；你不認識路，我帶你去，和你結個緣；遇到困難，我來幫你的忙，更是結個緣。
在世間要有緣才能生存，有人做事方便，那是因為他結的緣很多。
宇宙萬有所以存在，就是因緣的存在。
我們要發财、要生存，結緣非常重要。
六、布施。
也許你會懷疑，布施既然是給人，給人又怎能發财呢？其實我們應該知道，布施如播種，你不布施，怎麼能有收成呢？佛教告訴我們，我們做功德就如種田，福田分悲田、敬田。
以慈悲心救濟貧苦大衆，叫做“悲田”；對師長、父母、國家，盡忠盡孝，叫做“敬田”。
在敬田、悲田裡播種都會有收成的。
佛教還說到“七聖财”，即信仰、精進、持戒、聞法、喜舍、智能、慚愧，這就是聖人的财富。
佛光菜根譚 賢而得财，則損其志， 最好得财後更為賢能； 愚而得财，則益其過， 最好得财後能去愚癡。
貧富貴賤 台灣首富郭台銘接受媒體訪問時說，因為父親是公務員，從小給他安貧樂道的身教，所以雖然自己已經身為首富，但是最快樂的事還是吃一碗媽媽親自煮的面。
他還說，感覺坐在老舊的藤椅上比别人坐在高級的沙發上還要滿足。
我們活在人間，必須有一些資糧。
世間有所謂“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，意思是日常生活要有起碼的條件。
可惜人們錯把追求物質當作了人生的目的，發展出計較與比較之後的貧富差别，比如“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”、“富家一席酒，窮漢半年糧”、“甯吃少年苦，不受老來貧”、“有錢能使鬼推磨，無錢難倒英雄漢”，這些都是來自民間深刻的感歎。
貧與富自有其因果來由，以下四點說明： 其一，富足來自知足。
知足第一富，如顔回“一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。
這正是安貧樂道的典範。
一個人擁有再多，如果内心不知滿足，那種精神上的貧窮更加可憐！所以，人的富足并不是看在金錢數字上的多少，而是看一個人知足與否。
其二，尊貴來自謙卑。
老子曰：“上善若水，水善利萬物而不争。
”由于水性謙下，總是往低處流，所以世間萬物都受到流水默默的哺育。
世界屋脊喜馬拉雅山冰川所蘊育的恒河、印度河、雅魯藏布江、怒江、長江、黃河、湄公河等七大河流，供給了印、中、尼、泰等數十億人民的水源。
山頂上冰雪的高貴，恰是來自謙下的流水。
有德的君子，他的尊貴，正是他的謙下利民而不自以為崇高。
其三，貧窮來自吝啬。
什麼是真正的窮人？欲望無窮是一種心的貧窮。
人的心田不是用來生長欲望的，而是用來生長菩提慧命以圓滿人生。
其實，任何人出生，這宇宙間的财富都有他的一份，所謂“一枝草，一點露”。
而要取得财富，必須先把手掌放開。
如果你始終緊握着手裡的舊物，又如何能取得新的資源呢？想要圓滿人生，首先要有“同體共生”的認識，能“喜舍”才是真正的富有。
其四，卑賤來自傲慢。
傲慢就是自大，就是以己之長辱他之短。
佛經雲：“若驕慢生，則長養一切雜染之法。
心不謙下，由此則生死輪轉，受無窮苦。
”凡夫不知宿命，故常驕慢，因為驕慢，所以不畏造惡受果報、不願悔過，也不精進于修行萬善。
所以，人之富是知滿足，人之貴是能謙下，人之貧是不知舍，人之卑賤是因為驕慢自大。
佛光菜根譚 工作時沒有貴賤之分， 服務時沒有高低之别， 讀書時沒有老少之分， 修道時沒有聖凡之界。
錢，用了才是自己的 我負責編輯《人生雜志》前後有6年之久。
記得有一次，發行人東初法師說：“錢，用了才是自己的！”這一句話使我終身受益無窮。
從小我就在貧苦中長大，因為沒有錢，養成不購買的習慣，乃至養成不積聚的習慣。
這習慣對我一生幫助很大。
财富是五家所共有，遇到水災、火災、貪官污吏、盜賊及不肖子孫，财富轉眼成空。
有錢是福報，會用錢才是智慧。
1951年，我在台灣佛教講習會擔任教務主任，台灣省佛教會發給我新台币50元的月薪。
對于一般人而言，這是微乎其微的，但是，因為我從小在叢林中長大，50元對我來說也算是很多了。
我每個月拿這筆錢為教室校舍添置教學設備，為貧苦學生購買文具用品，眼看莘莘學子在佛學上有所成長，能為教界所用，感到非常欣慰，這不也是一種寶貴的财富嗎？ 過了兩年，我到了宜蘭念佛會，每月有新台币300元的供養，我覺得自己實在是太富有了！當時，戴十字架十分盛行，我拿出150元購買銀制的卐字項鍊，與前來聽經聞法的青年佛子結緣，希望他們能挂在頸上，代表自己崇高的身份。
另外的150元，我則用來訂購100份《人生雜志》供信徒閱讀。
後來，随我學佛的青年有增無減，閱讀《人生雜志》的信徒跟着我到處傳教，我更進一步地了解到：“錢，用了才是自己的！” 1956年，我放棄了日本大正大學博士班的入學機會，将這筆開銷節省下來，後來供慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、慈怡等人赴日留學。
當年正是經濟最為拮據之時，很多人都笑我是個沒有财務頭腦的傻子。
結果，他們在學成歸國後，均以所學奉獻佛門。
幾十年來，我不斷資助年輕佛子念書求學，甚至到國外參學，現在他們陸續成為佛光山的中堅分子。
那些年，我經常往來于高雄和台北，中途在彰化午餐，小店裡一碗一元五角的素食陽春面，我付五塊錢。
人皆怪之，我卻感到理所當然。
因為那時佛教事業并不普遍，身為佛子，我隻是想盡一份微薄的力量，期能抛磚引玉，鼓勵商人多從事有關佛教的事業。
如此一來，不但商人可因佛教而受惠，也便利了佛教徒購買用品，方便大家吃素，豈不一舉兩得？ 我常到香港，香港的計程車經常拒載出家人，我若乘坐一次都以雙倍的車資給他，希望能改變風氣。
後來，我更将這種理念擴及一些販夫工商，例如：我到澎湖去布教，往往買了一大堆當地居民兜售的小石子，回來之後卻不知道如何處理是好；我到泰北去弘法訪問，在小攤子邊徘徊良久，左看右看都沒有自己歡喜的東西，隻得給每個攤販泰币100元，100多個攤販都用奇異的眼光看我，我隻是實踐我“小小布施”的心願。
我沒有購買的習慣，但要買時從未想買便宜貨，總怕商人不賺錢。
我以為，本着一種歡喜結緣的心去消費購買，将使商人因經濟改善而從事産品品質的改良創新。
錢，與其購買自己的方便，不如用來購買大家的共有、大家的富貴。
如此一來，“錢，用了才是自己的，也是社會大家所共有的”。
35年前，曾經有一個貧窮的小女孩，因人介紹，前來找我，表示要跟随我學習佛法。
那時我自己托身何處都感困難，隻有婉言拒絕。
但在她臨走時我又非常不忍，當下即掏出身上僅有的50元相贈，以為她另尋佛學院，作為學道之資。
沒想到35年後的今天，她居然以10萬倍的捐款作為報答。
布施金錢，不是用來買一份虛名，不在于數目的多少，而是以一份誠心來赢得自己的歡喜和自己的心安理得！ 反觀濁世中，一些人坐擁财富珍寶，出入汽車洋房，一旦死後，生前的所有錢财不但帶不走，而且形成後世的禍源，甯不悲乎？正所謂：“一粒落土百粒收，一文施舍萬文收；與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。
” 金錢如水，必須要流動才能産生大用。
如何用錢是一種很深的智慧。
用錢最好使大衆都能獲得取之不盡、用之不竭的般若寶藏，才能使自己永遠享有用錢的快樂。
所以，我深深覺得：擁有錢是福報，會用錢才是智慧。
佛光菜根譚 有田不種，必無收成； 有錢不用，必空積聚。
怎樣用錢 一條狗來告狀：“大人，我因肚子餓了，到一戶人家想要一點飯吃。
我遵守狗的禮節規矩向那人要飯，那人不但不給我，反而打我。
” 法官一聽：“咦！狗要飯吃還有規矩嗎？”狗說：“我們狗向人要飯，前面的兩隻腿可以趴進屋門内，但是後面的兩條腿和尾巴必須要在門外。
” 法官派小吏把那人找來問話，那人坦白招認，于是罪名确定。
法官就問狗：“你希望用什麼方法來處罰他呢？”狗說：“請大人罰他做個大富翁！” 法官聽了哈哈大笑：“這不是倒給他讨了便宜嗎？”狗說：“大人，我前生就是一個大富翁，因為為富不仁，不肯喜舍，所以死後堕入畜生道中受種種苦難，所以我要求法官判罰他将來也做個大富翁！” 有财富固然很好，但是财富對某些為富不仁的人而言卻是不好的。
放眼看今日的社會，有很多人是“富有的窮人”，也有少部分是“貧窮的富人”。
這是為什麼？明明看起來很富有的，卻說他貧窮，明明看起來很貧窮的，卻說他富有，那麼我們要怎麼樣來看待财富？ 最富的窮人 善生長者得到了世間上最稀有最寶貴的檀香木做的金色盒子，他宣布：“我要把這寶貴的東西贈送給世間最貧窮的人——我們擁有無數金銀的國王波斯匿王！他正是世間上最貧窮的人！” 在善生長者的心中，波斯匿王雖然有錢，而不會照顧社會大衆，不知道做一些福利衆人的事業，雖然有錢而不會用，這不就是世間上最貧窮的人嗎？所以有錢會用才是最富有的人，否則，有錢也是窮人。
最窮的富人 蘇格拉底臨死時，弟子問：“老師，您還有什麼遺言？”蘇格拉底突然想起：“啊！我還欠人家一隻雞，還沒有還他。
” 大哲學家蘇格拉底臨死時連一隻雞也沒力量還人，可他是否真的貧窮呢？蘇格拉底的智能幾千年來仍然影響着世間上的人，像蘇格拉底這樣的人是不窮的，是貧窮中最富有的人。
共通與個别 财富，在“能用”上是共通的，但在“所有”上就有所分别了。
因此，這世間上的許多财富雖然都是别人的，但是我們也可以共同享用。
就好比電視機是你的，你在看，我在旁邊沾沾光也能看——雖然這電視機不是我所有的，但是我看一看總可以吧。
又如高樓是你建的，是你所有的，不是我所有的，不過下雨時我可以躲躲雨，在你的屋檐下站一站。
或如樹木花草，雖然是你栽的，不是我的，不過我也可以看一下，聞一下，心裡想着：“好香哦！”再如農夫種田，所種的收成當然是供應大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一點，這也不要緊。
世間“所有”是個别的，而“享用”有時是能共通的。
所以，我們不一定事事物物都非要有所有權不可，隻要我們能夠共同享用，那也就很幸福了。
用錢與藏錢 過去有一個人儲蓄了很多的金磚，一藏就藏了30多年。
這30多年中，雖然他都沒用過，但是他有時去看一看就歡喜了。
有一天，這些金磚給人偷走了，他傷心得死去活來。
有人勸他：“這些金磚藏在那邊幾十年了，你從來沒有用過它。
我去拿幾塊磚頭，用金紙包起來裝成金磚的樣子藏在那裡，你還是可以常常去看，不一樣歡喜嗎？” 世間金錢都不是我們的，佛經說是五家共有的，金錢要用了才是自己的。
聚斂，做一個守财奴，終不是一個善于處理金錢的人。
福報與現緣 有個男人，祖先留給他的家産很多，所以他養成了好吃懶做的習慣，連吃飯也必須要太太來喂，他才願意吃。
一天，太太要回娘家，想到她先生連吃飯都不會，就做了一個大米糕，套在他的頸上，心想他餓的時候隻要張開口就可以吃到。
可是太太一個星期後回來發現：她的丈夫已經餓死了！為什麼他會餓死呢？因為這個大米糕套在他的頸上，在他嘴前吃得到的，他第一天就全部吃光了，而剩下的，由于必須用手去撥一下才吃得到，他就懶得用手去拿，所以就這樣給餓死了。
現世緣不夠，光有福報是不可靠的；福報固然要緊，但還必須要有現世緣，現世的這個“緣”才是最要緊的。
所以，有錢還要會用。
假如你每一個月有一萬元的收入，你怎樣來處理你的财富呢？《雜阿含經》裡有一首偈語說：“一份自食用，二份營生業，餘一分藏密，以撫于貧乏。
”我将這個道理引申來解釋為十分的财富處理法： 十分之四，經營事業； 十分之三，家庭生活； 十分之二，儲蓄應需； 十分之一，作福功德。
《涅槃經》中，對财富的處理，除了生活所需外，有四分分法： 四分之一，供養父母妻子； 四分之一，補助仆傭屬下； 四分之一，施給親屬朋友； 四分之一，奉事國家沙門。
佛光菜根譚 懂得用錢的人，金錢是功德； 不會用錢的人，金錢是罪惡。
這些也是财富 有個年輕人發不了财，終日怨天尤人。
一天，他碰上了一位白發老人，又發牢騷。
老人聽後，說：“你窮嗎？我看你很富有嘛！” “這從何說起？”年輕人問。
老人反問：“現在要切掉你的一個手指頭，給你1萬元，你願不願意？”“不願意！” “假如有人給你10萬元，要你挖去自己的雙眼，你幹不幹？”“不幹！” “要是讓你立刻變成一個90歲的老人，給你100萬元，你願意嗎？”“不願意。
” “這就是了，算起來，你已擁有上百萬元的财富，為什麼還哭窮？” 有錢可以買到美食，買不到食欲；有錢可以買到醫藥，買不到健康；有錢可以買到床鋪，買不到睡眠；有錢可以買到贊譽，買不到知己。
内在的财富如道德、人格、氣節等也要兼具，才是真正富有的人生。
那麼，财富到底包括哪些呢？ 其一，善緣的财富。
廣結善緣是增進财富最方便的方法。
講好話、對人微笑招呼、幫助别人解決困難，随手功德，就能與人結下好緣。
一個人經常廣結善緣，當有一天自己需要别人幫忙的時候，許多善緣就會不請自來；反之，一個人平時不懂得結緣，卻一味想要發大财、要人家對你好，俗話說“煮熟的鴨子都會飛走”，因緣就是那麼不能湊巧，使你得不到助緣。
其二，信譽的财富。
信譽本身就是一種巨大的财富和一種無形資産。
現代社會愈來愈重視信譽，像企業注重品牌、品質保證；西方國家從幼稚園、小學生即給予誠信教育。
每一個人都要樹立自己的形象，以勤勞、誠懇獲得信譽的财富，不僅能幫助有形财富的增長，更增加内心坦蕩的無形财富。
其三，健康的财富。
夢窗國師說：“知足第一富，無病第一貴。
”即便很有錢，但是身體不好，無福享用，财富再多也不是我們的；不但事情做不成，有時親友還要為我們擔憂。
反之，即便擁有的金錢、土地、股票不多，但隻要身體健康，憑着勤勞、努力也能實現理想。
大家當要愛護身體健康，擁有健康就是擁有财富。
其四，智慧的财富。
有人用勞力賺錢，有人靠技術賺錢，有人憑着智慧就能賺錢。
你若有創意，加上種種努力因緣，就可能帶來一筆可觀的财富。
而你有錢可以買到無價珍寶，但不一定買到智慧。
智慧會讓你洞察人生，正見是非；智慧會讓你明白輕重，淨化煩惱。
這比有形的财富重要得多。
富有不是用存折的數字來衡量，健康、智慧、善緣、信譽才是真正的财富。
我們應該不但重視一時的财富，更重視永久的财富；不但重視現在的财富，更重視未來的财富。
佛光菜根譚 金錢可以買得到奴隸，但買不到人緣； 金錢可以買得到群衆，但買不到人心； 金錢可以買得到魚肉，但買不到食欲； 金錢可以買得到高樓，但買不到自在； 金錢可以買得到美服，但買不到氣質； 金錢可以買得到股票，但買不到滿足； 金錢可以買得到書籍，但買不到智慧； 金錢可以買得到床鋪，但買不到睡眠。
最究竟的财富 有個商人在外做生意，年關将近，趕着回家，遇上一個賣偈語的老和尚。
他很好奇，就花10兩黃金買了一首偈語：“向前三步想一想，退後三步想一想，嗔心起時要思量，息下怒火最吉祥。
” 商人回到家時已是深夜，妻子已經睡着了，可是床底下有兩雙鞋子，一雙女人的，一雙男人的。
商人大怒，以為妻子偷情，一氣之下到廚房裡拿了把菜刀，想要殺死這一對奸夫淫婦。
正當要下手的時候，他突然想起那首偈語，于是猶豫起來，弄出聲音把太太驚醒了。
妻子問：“唉喲！你怎麼這樣遲才回來？”丈夫怒道：“你床上還有什麼人吧？”妻子道：“沒有啊！”“那這雙鞋子？”妻子說：“今天過年你都還不回來，我好想念你，為了圖個團圓的吉利，隻好把你的鞋子擺在床前啊！” 《金剛經》上說：“若有人受持四句偈，其功德勝過三千大千世界的七寶布施。
”寶施雖多，終是有限；法施雖少，功用無窮。
四句偈就是四句佛法般若，它的功能勝過三千大千世界七寶之多，這又是什麼道理呢？ 金錢再怎麼多，也有用完的一天。
俗語說“萬貫家财，不及一技随身”，學會了一樣技能比擁有任何财富都好。
假如有了般若智慧，那又比金錢和技能更高、更好。
智慧能使人冷靜下來處理事情，避免沖動，不會出纰漏。
佛教的般若智慧怎麼會是财富呢？智慧是無價之寶，是人人本具、個個不無的。
智慧這種“般若财富”在我們的心裡，可以給我們證信真理，可以給我們知情識理，可以讓我們認識真我，可以讓我們獲證永恒的生命。
在日常生活上，人有時候感到不如意，主要原因是喜歡和人比較。
看到别人平步青雲、事業亨通，心中起了不如人的想法，因此自我煩惱。
有時候為了争奪名利，争取待遇上的公平，甚至為了争一口氣，而要計較到底；一有計較，雙方就起了沖突，不愉快的事于是産生。
俗話說“人比人，氣死人”，我們自以為家财萬貫，是世間上的富豪，但尚有更富有的人在；自以為地位顯赫，是社會上的權貴，但還有更高位的人在。
如果永遠和人比較、同人計較的話，就永遠無法感到滿足，又怎麼能夠得到幸福呢？所以，隻有擁有智慧，才能看透财富的真相。
有一首古詩很通俗，說得很好：“你騎馬來我騎驢，看看眼前我不如；回頭一看推車漢，比上不足下有餘。
”佛教總是教人吃虧忍辱，佛教告訴人們要奉獻犧牲，實際上吃虧就是占便宜，在忍讓之中有奧妙的道理。
譬如我們常抱着“你是好人，我是壞人；你是對的，我是錯的；你很偉大，我很渺小；快樂給你，苦惱給我；富有讓你，貧窮我受”的态度，尊重對方，處處為對方着想，必能獲得對方由衷的敬愛，而減少許多不必要的争論。
因此，愛護别人，其實是愛護自己；尊重他人，其實是自我尊重。
你種下恭敬、忍耐、服務他人的種子，自然能收到受人愛戴、敬重的果實。
癡迷塵世、沒有智慧的凡夫俗子總以為：我是好人，别人是壞人，我懷才不遇，天下的人都辜負了我；我很偉大，别人微不足道；我所做的事都是對的，别人則一無是處；快樂我來享受，痛苦由你承擔；隻要我富足，别人貧窮無隔宿之糧、無立錐之地也無動于衷……詩雲：“平常一樣窗前月，才有梅花便不同。
”一樣的穿衣、吃飯、事業、财富，一旦有了智慧，人生就不一樣了。
智慧是我們的自性真如，是我們的本來面目。
佛光菜根譚 布施可以種一收十，持戒可以三業清淨； 忍辱可以自他得益，精進可以無事不成； 禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。
總之人生的福報是有限的，銀行有再多的存款終有用盡的時候，留一點在那裡，以備不時之需。
三、寬厚。
說話寬厚會獲得财富，處心予人寬厚會得到很多方便，方便就是财富。
所謂居心仁厚，就會獲得富貴。
“寬以待人，嚴以律己”，這不但是中國儒家做人處世的方法，也是佛教發财的方法。
四、信心。
“信心門裡有無盡的寶藏”，你有信心，财富就在你的心裡。
不但對宗教的信仰要有信心，對事業、對道德都要具有信心。
對于凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不喪失信心。
五、結緣。
結緣是發财最好的方法。
我同你講幾句話，就是語言的結緣；點頭微笑也可以和人結緣；你不認識路，我帶你去，和你結個緣；遇到困難，我來幫你的忙，更是結個緣。
在世間要有緣才能生存，有人做事方便，那是因為他結的緣很多。
宇宙萬有所以存在，就是因緣的存在。
我們要發财、要生存，結緣非常重要。
六、布施。
也許你會懷疑，布施既然是給人，給人又怎能發财呢？其實我們應該知道，布施如播種，你不布施，怎麼能有收成呢？佛教告訴我們，我們做功德就如種田，福田分悲田、敬田。
以慈悲心救濟貧苦大衆，叫做“悲田”；對師長、父母、國家，盡忠盡孝，叫做“敬田”。
在敬田、悲田裡播種都會有收成的。
佛教還說到“七聖财”，即信仰、精進、持戒、聞法、喜舍、智能、慚愧，這就是聖人的财富。
佛光菜根譚 賢而得财，則損其志， 最好得财後更為賢能； 愚而得财，則益其過， 最好得财後能去愚癡。
貧富貴賤 台灣首富郭台銘接受媒體訪問時說，因為父親是公務員，從小給他安貧樂道的身教，所以雖然自己已經身為首富，但是最快樂的事還是吃一碗媽媽親自煮的面。
他還說，感覺坐在老舊的藤椅上比别人坐在高級的沙發上還要滿足。
我們活在人間，必須有一些資糧。
世間有所謂“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，意思是日常生活要有起碼的條件。
可惜人們錯把追求物質當作了人生的目的，發展出計較與比較之後的貧富差别，比如“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”、“富家一席酒，窮漢半年糧”、“甯吃少年苦，不受老來貧”、“有錢能使鬼推磨，無錢難倒英雄漢”，這些都是來自民間深刻的感歎。
貧與富自有其因果來由，以下四點說明： 其一，富足來自知足。
知足第一富，如顔回“一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。
這正是安貧樂道的典範。
一個人擁有再多，如果内心不知滿足，那種精神上的貧窮更加可憐！所以，人的富足并不是看在金錢數字上的多少，而是看一個人知足與否。
其二，尊貴來自謙卑。
老子曰：“上善若水，水善利萬物而不争。
”由于水性謙下，總是往低處流，所以世間萬物都受到流水默默的哺育。
世界屋脊喜馬拉雅山冰川所蘊育的恒河、印度河、雅魯藏布江、怒江、長江、黃河、湄公河等七大河流，供給了印、中、尼、泰等數十億人民的水源。
山頂上冰雪的高貴，恰是來自謙下的流水。
有德的君子，他的尊貴，正是他的謙下利民而不自以為崇高。
其三，貧窮來自吝啬。
什麼是真正的窮人？欲望無窮是一種心的貧窮。
人的心田不是用來生長欲望的，而是用來生長菩提慧命以圓滿人生。
其實，任何人出生，這宇宙間的财富都有他的一份，所謂“一枝草，一點露”。
而要取得财富，必須先把手掌放開。
如果你始終緊握着手裡的舊物，又如何能取得新的資源呢？想要圓滿人生，首先要有“同體共生”的認識，能“喜舍”才是真正的富有。
其四，卑賤來自傲慢。
傲慢就是自大，就是以己之長辱他之短。
佛經雲：“若驕慢生，則長養一切雜染之法。
心不謙下，由此則生死輪轉，受無窮苦。
”凡夫不知宿命，故常驕慢，因為驕慢，所以不畏造惡受果報、不願悔過，也不精進于修行萬善。
所以，人之富是知滿足，人之貴是能謙下，人之貧是不知舍，人之卑賤是因為驕慢自大。
佛光菜根譚 工作時沒有貴賤之分， 服務時沒有高低之别， 讀書時沒有老少之分， 修道時沒有聖凡之界。
錢，用了才是自己的 我負責編輯《人生雜志》前後有6年之久。
記得有一次，發行人東初法師說：“錢，用了才是自己的！”這一句話使我終身受益無窮。
從小我就在貧苦中長大，因為沒有錢，養成不購買的習慣，乃至養成不積聚的習慣。
這習慣對我一生幫助很大。
财富是五家所共有，遇到水災、火災、貪官污吏、盜賊及不肖子孫，财富轉眼成空。
有錢是福報，會用錢才是智慧。
1951年，我在台灣佛教講習會擔任教務主任，台灣省佛教會發給我新台币50元的月薪。
對于一般人而言，這是微乎其微的，但是，因為我從小在叢林中長大，50元對我來說也算是很多了。
我每個月拿這筆錢為教室校舍添置教學設備，為貧苦學生購買文具用品，眼看莘莘學子在佛學上有所成長，能為教界所用，感到非常欣慰，這不也是一種寶貴的财富嗎？ 過了兩年，我到了宜蘭念佛會，每月有新台币300元的供養，我覺得自己實在是太富有了！當時，戴十字架十分盛行，我拿出150元購買銀制的卐字項鍊，與前來聽經聞法的青年佛子結緣，希望他們能挂在頸上，代表自己崇高的身份。
另外的150元，我則用來訂購100份《人生雜志》供信徒閱讀。
後來，随我學佛的青年有增無減，閱讀《人生雜志》的信徒跟着我到處傳教，我更進一步地了解到：“錢，用了才是自己的！” 1956年，我放棄了日本大正大學博士班的入學機會，将這筆開銷節省下來，後來供慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、慈怡等人赴日留學。
當年正是經濟最為拮據之時，很多人都笑我是個沒有财務頭腦的傻子。
結果，他們在學成歸國後，均以所學奉獻佛門。
幾十年來，我不斷資助年輕佛子念書求學，甚至到國外參學，現在他們陸續成為佛光山的中堅分子。
那些年，我經常往來于高雄和台北，中途在彰化午餐，小店裡一碗一元五角的素食陽春面，我付五塊錢。
人皆怪之，我卻感到理所當然。
因為那時佛教事業并不普遍，身為佛子，我隻是想盡一份微薄的力量，期能抛磚引玉，鼓勵商人多從事有關佛教的事業。
如此一來，不但商人可因佛教而受惠，也便利了佛教徒購買用品，方便大家吃素，豈不一舉兩得？ 我常到香港，香港的計程車經常拒載出家人，我若乘坐一次都以雙倍的車資給他，希望能改變風氣。
後來，我更将這種理念擴及一些販夫工商，例如：我到澎湖去布教，往往買了一大堆當地居民兜售的小石子，回來之後卻不知道如何處理是好；我到泰北去弘法訪問，在小攤子邊徘徊良久，左看右看都沒有自己歡喜的東西，隻得給每個攤販泰币100元，100多個攤販都用奇異的眼光看我，我隻是實踐我“小小布施”的心願。
我沒有購買的習慣，但要買時從未想買便宜貨，總怕商人不賺錢。
我以為，本着一種歡喜結緣的心去消費購買，将使商人因經濟改善而從事産品品質的改良創新。
錢，與其購買自己的方便，不如用來購買大家的共有、大家的富貴。
如此一來，“錢，用了才是自己的，也是社會大家所共有的”。
35年前，曾經有一個貧窮的小女孩，因人介紹，前來找我，表示要跟随我學習佛法。
那時我自己托身何處都感困難，隻有婉言拒絕。
但在她臨走時我又非常不忍，當下即掏出身上僅有的50元相贈，以為她另尋佛學院，作為學道之資。
沒想到35年後的今天，她居然以10萬倍的捐款作為報答。
布施金錢，不是用來買一份虛名，不在于數目的多少，而是以一份誠心來赢得自己的歡喜和自己的心安理得！ 反觀濁世中，一些人坐擁财富珍寶，出入汽車洋房，一旦死後，生前的所有錢财不但帶不走，而且形成後世的禍源，甯不悲乎？正所謂：“一粒落土百粒收，一文施舍萬文收；與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。
” 金錢如水，必須要流動才能産生大用。
如何用錢是一種很深的智慧。
用錢最好使大衆都能獲得取之不盡、用之不竭的般若寶藏，才能使自己永遠享有用錢的快樂。
所以，我深深覺得：擁有錢是福報，會用錢才是智慧。
佛光菜根譚 有田不種，必無收成； 有錢不用，必空積聚。
怎樣用錢 一條狗來告狀：“大人，我因肚子餓了，到一戶人家想要一點飯吃。
我遵守狗的禮節規矩向那人要飯，那人不但不給我，反而打我。
” 法官一聽：“咦！狗要飯吃還有規矩嗎？”狗說：“我們狗向人要飯，前面的兩隻腿可以趴進屋門内，但是後面的兩條腿和尾巴必須要在門外。
” 法官派小吏把那人找來問話，那人坦白招認，于是罪名确定。
法官就問狗：“你希望用什麼方法來處罰他呢？”狗說：“請大人罰他做個大富翁！” 法官聽了哈哈大笑：“這不是倒給他讨了便宜嗎？”狗說：“大人，我前生就是一個大富翁，因為為富不仁，不肯喜舍，所以死後堕入畜生道中受種種苦難，所以我要求法官判罰他将來也做個大富翁！” 有财富固然很好，但是财富對某些為富不仁的人而言卻是不好的。
放眼看今日的社會，有很多人是“富有的窮人”，也有少部分是“貧窮的富人”。
這是為什麼？明明看起來很富有的，卻說他貧窮，明明看起來很貧窮的，卻說他富有，那麼我們要怎麼樣來看待财富？ 最富的窮人 善生長者得到了世間上最稀有最寶貴的檀香木做的金色盒子，他宣布：“我要把這寶貴的東西贈送給世間最貧窮的人——我們擁有無數金銀的國王波斯匿王！他正是世間上最貧窮的人！” 在善生長者的心中，波斯匿王雖然有錢，而不會照顧社會大衆，不知道做一些福利衆人的事業，雖然有錢而不會用，這不就是世間上最貧窮的人嗎？所以有錢會用才是最富有的人，否則，有錢也是窮人。
最窮的富人 蘇格拉底臨死時，弟子問：“老師，您還有什麼遺言？”蘇格拉底突然想起：“啊！我還欠人家一隻雞，還沒有還他。
” 大哲學家蘇格拉底臨死時連一隻雞也沒力量還人，可他是否真的貧窮呢？蘇格拉底的智能幾千年來仍然影響着世間上的人，像蘇格拉底這樣的人是不窮的，是貧窮中最富有的人。
共通與個别 财富，在“能用”上是共通的，但在“所有”上就有所分别了。
因此，這世間上的許多财富雖然都是别人的，但是我們也可以共同享用。
就好比電視機是你的，你在看，我在旁邊沾沾光也能看——雖然這電視機不是我所有的，但是我看一看總可以吧。
又如高樓是你建的，是你所有的，不是我所有的，不過下雨時我可以躲躲雨，在你的屋檐下站一站。
或如樹木花草，雖然是你栽的，不是我的，不過我也可以看一下，聞一下，心裡想着：“好香哦！”再如農夫種田，所種的收成當然是供應大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一點，這也不要緊。
世間“所有”是個别的，而“享用”有時是能共通的。
所以，我們不一定事事物物都非要有所有權不可，隻要我們能夠共同享用，那也就很幸福了。
用錢與藏錢 過去有一個人儲蓄了很多的金磚，一藏就藏了30多年。
這30多年中，雖然他都沒用過，但是他有時去看一看就歡喜了。
有一天，這些金磚給人偷走了，他傷心得死去活來。
有人勸他：“這些金磚藏在那邊幾十年了，你從來沒有用過它。
我去拿幾塊磚頭，用金紙包起來裝成金磚的樣子藏在那裡，你還是可以常常去看，不一樣歡喜嗎？” 世間金錢都不是我們的，佛經說是五家共有的，金錢要用了才是自己的。
聚斂，做一個守财奴，終不是一個善于處理金錢的人。
福報與現緣 有個男人，祖先留給他的家産很多，所以他養成了好吃懶做的習慣，連吃飯也必須要太太來喂，他才願意吃。
一天，太太要回娘家，想到她先生連吃飯都不會，就做了一個大米糕，套在他的頸上，心想他餓的時候隻要張開口就可以吃到。
可是太太一個星期後回來發現：她的丈夫已經餓死了！為什麼他會餓死呢？因為這個大米糕套在他的頸上，在他嘴前吃得到的，他第一天就全部吃光了，而剩下的，由于必須用手去撥一下才吃得到，他就懶得用手去拿，所以就這樣給餓死了。
現世緣不夠，光有福報是不可靠的；福報固然要緊，但還必須要有現世緣，現世的這個“緣”才是最要緊的。
所以，有錢還要會用。
假如你每一個月有一萬元的收入，你怎樣來處理你的财富呢？《雜阿含經》裡有一首偈語說：“一份自食用，二份營生業，餘一分藏密，以撫于貧乏。
”我将這個道理引申來解釋為十分的财富處理法： 十分之四，經營事業； 十分之三，家庭生活； 十分之二，儲蓄應需； 十分之一，作福功德。
《涅槃經》中，對财富的處理，除了生活所需外，有四分分法： 四分之一，供養父母妻子； 四分之一，補助仆傭屬下； 四分之一，施給親屬朋友； 四分之一，奉事國家沙門。
佛光菜根譚 懂得用錢的人，金錢是功德； 不會用錢的人，金錢是罪惡。
這些也是财富 有個年輕人發不了财，終日怨天尤人。
一天，他碰上了一位白發老人，又發牢騷。
老人聽後，說：“你窮嗎？我看你很富有嘛！” “這從何說起？”年輕人問。
老人反問：“現在要切掉你的一個手指頭，給你1萬元，你願不願意？”“不願意！” “假如有人給你10萬元，要你挖去自己的雙眼，你幹不幹？”“不幹！” “要是讓你立刻變成一個90歲的老人，給你100萬元，你願意嗎？”“不願意。
” “這就是了，算起來，你已擁有上百萬元的财富，為什麼還哭窮？” 有錢可以買到美食，買不到食欲；有錢可以買到醫藥，買不到健康；有錢可以買到床鋪，買不到睡眠；有錢可以買到贊譽，買不到知己。
内在的财富如道德、人格、氣節等也要兼具，才是真正富有的人生。
那麼，财富到底包括哪些呢？ 其一，善緣的财富。
廣結善緣是增進财富最方便的方法。
講好話、對人微笑招呼、幫助别人解決困難，随手功德，就能與人結下好緣。
一個人經常廣結善緣，當有一天自己需要别人幫忙的時候，許多善緣就會不請自來；反之，一個人平時不懂得結緣，卻一味想要發大财、要人家對你好，俗話說“煮熟的鴨子都會飛走”，因緣就是那麼不能湊巧，使你得不到助緣。
其二，信譽的财富。
信譽本身就是一種巨大的财富和一種無形資産。
現代社會愈來愈重視信譽，像企業注重品牌、品質保證；西方國家從幼稚園、小學生即給予誠信教育。
每一個人都要樹立自己的形象，以勤勞、誠懇獲得信譽的财富，不僅能幫助有形财富的增長，更增加内心坦蕩的無形财富。
其三，健康的财富。
夢窗國師說：“知足第一富，無病第一貴。
”即便很有錢，但是身體不好，無福享用，财富再多也不是我們的；不但事情做不成，有時親友還要為我們擔憂。
反之，即便擁有的金錢、土地、股票不多，但隻要身體健康，憑着勤勞、努力也能實現理想。
大家當要愛護身體健康，擁有健康就是擁有财富。
其四，智慧的财富。
有人用勞力賺錢，有人靠技術賺錢，有人憑着智慧就能賺錢。
你若有創意，加上種種努力因緣，就可能帶來一筆可觀的财富。
而你有錢可以買到無價珍寶，但不一定買到智慧。
智慧會讓你洞察人生，正見是非；智慧會讓你明白輕重，淨化煩惱。
這比有形的财富重要得多。
富有不是用存折的數字來衡量，健康、智慧、善緣、信譽才是真正的财富。
我們應該不但重視一時的财富，更重視永久的财富；不但重視現在的财富，更重視未來的财富。
佛光菜根譚 金錢可以買得到奴隸，但買不到人緣； 金錢可以買得到群衆，但買不到人心； 金錢可以買得到魚肉，但買不到食欲； 金錢可以買得到高樓，但買不到自在； 金錢可以買得到美服，但買不到氣質； 金錢可以買得到股票，但買不到滿足； 金錢可以買得到書籍，但買不到智慧； 金錢可以買得到床鋪，但買不到睡眠。
最究竟的财富 有個商人在外做生意，年關将近，趕着回家，遇上一個賣偈語的老和尚。
他很好奇，就花10兩黃金買了一首偈語：“向前三步想一想，退後三步想一想，嗔心起時要思量，息下怒火最吉祥。
” 商人回到家時已是深夜，妻子已經睡着了，可是床底下有兩雙鞋子，一雙女人的，一雙男人的。
商人大怒，以為妻子偷情，一氣之下到廚房裡拿了把菜刀，想要殺死這一對奸夫淫婦。
正當要下手的時候，他突然想起那首偈語，于是猶豫起來，弄出聲音把太太驚醒了。
妻子問：“唉喲！你怎麼這樣遲才回來？”丈夫怒道：“你床上還有什麼人吧？”妻子道：“沒有啊！”“那這雙鞋子？”妻子說：“今天過年你都還不回來，我好想念你，為了圖個團圓的吉利，隻好把你的鞋子擺在床前啊！” 《金剛經》上說：“若有人受持四句偈，其功德勝過三千大千世界的七寶布施。
”寶施雖多，終是有限；法施雖少，功用無窮。
四句偈就是四句佛法般若，它的功能勝過三千大千世界七寶之多，這又是什麼道理呢？ 金錢再怎麼多，也有用完的一天。
俗語說“萬貫家财，不及一技随身”，學會了一樣技能比擁有任何财富都好。
假如有了般若智慧，那又比金錢和技能更高、更好。
智慧能使人冷靜下來處理事情，避免沖動，不會出纰漏。
佛教的般若智慧怎麼會是财富呢？智慧是無價之寶，是人人本具、個個不無的。
智慧這種“般若财富”在我們的心裡，可以給我們證信真理，可以給我們知情識理，可以讓我們認識真我，可以讓我們獲證永恒的生命。
在日常生活上，人有時候感到不如意，主要原因是喜歡和人比較。
看到别人平步青雲、事業亨通，心中起了不如人的想法，因此自我煩惱。
有時候為了争奪名利，争取待遇上的公平，甚至為了争一口氣，而要計較到底；一有計較，雙方就起了沖突，不愉快的事于是産生。
俗話說“人比人，氣死人”，我們自以為家财萬貫，是世間上的富豪，但尚有更富有的人在；自以為地位顯赫，是社會上的權貴，但還有更高位的人在。
如果永遠和人比較、同人計較的話，就永遠無法感到滿足，又怎麼能夠得到幸福呢？所以，隻有擁有智慧，才能看透财富的真相。
有一首古詩很通俗，說得很好：“你騎馬來我騎驢，看看眼前我不如；回頭一看推車漢，比上不足下有餘。
”佛教總是教人吃虧忍辱，佛教告訴人們要奉獻犧牲，實際上吃虧就是占便宜，在忍讓之中有奧妙的道理。
譬如我們常抱着“你是好人，我是壞人；你是對的，我是錯的；你很偉大，我很渺小；快樂給你，苦惱給我；富有讓你，貧窮我受”的态度，尊重對方，處處為對方着想，必能獲得對方由衷的敬愛，而減少許多不必要的争論。
因此，愛護别人，其實是愛護自己；尊重他人，其實是自我尊重。
你種下恭敬、忍耐、服務他人的種子，自然能收到受人愛戴、敬重的果實。
癡迷塵世、沒有智慧的凡夫俗子總以為：我是好人，别人是壞人，我懷才不遇，天下的人都辜負了我；我很偉大，别人微不足道；我所做的事都是對的，别人則一無是處；快樂我來享受，痛苦由你承擔；隻要我富足，别人貧窮無隔宿之糧、無立錐之地也無動于衷……詩雲：“平常一樣窗前月，才有梅花便不同。
”一樣的穿衣、吃飯、事業、财富，一旦有了智慧，人生就不一樣了。
智慧是我們的自性真如，是我們的本來面目。
佛光菜根譚 布施可以種一收十，持戒可以三業清淨； 忍辱可以自他得益，精進可以無事不成； 禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。