壹 事業篇
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意外地讓你獲得一些不可思議的助力，這就是幫助你成功的因緣。
所以，結緣助人，别人也會助你成功。
四、智慧圓融的人會成功。
有的人認為，成功的首要條件，一定要聰明有智慧，要有高深的知識學問。
但事實不盡然，有的人聰明卻執著、靈巧但不忠厚，如此智慧對前途事業也無所幫助。
懂得分析、綜合、判斷，重視辦事的效率，能合情、合理、合法地為己、為人、為大衆，以圓融的态度處世，這才是真正的智慧。
有這樣圓融智慧的人，當然就容易成功了。
成功之道很多，以上隻是略舉其要。
佛光菜根譚 有的人值得被人利用，故能成才； 有的人堪受被人利用，故能成器； 有的人不能被人利用，故難成功； 有的人拒絕被人利用，故難成就。
如何突破困境 1967年，佛光山剛開辟時，一片刺竹荊棘，到處深壑崎岖，可謂“地無三尺平，竹比三丈高”，許多人見了都卻步搖頭。
有一天夜晚，我在看工程藍圖的時候，對身旁的心平說道：“看來開山建寺很不容易啊！”心平立刻回答說：“師父，記得您過去在宜蘭時常常告訴我們：‘要有向困難挑戰的勇氣！’我願意跟随您的腳步，突破一切難關。
”心平不愧最早随我出家，最能了解我的心意。
“人無千日好，花無百日紅”，一個人的前途，如同海上的浪潮起起落落，時有低潮，時有高潮。
遇到困境，很多人不是算命蔔卦、求命改運，就是向土地公、媽祖婆祈求化解，希望前途發達順遂，卻往往慌亂無功。
遇到困境時，到底要如何突破？ 一、閉緊嘴巴，少說多做。
有時候遇到困難，多說無益。
因為不是所有人都了解情況，也不是所有是非都能說明清楚。
這個時候，隻有閉緊嘴巴，多做事，少說話，隻要有精神，有力量，是對的，就一直做下去，必定會有轉機。
二、咬緊牙根，奮鬥向前。
人生不如意事十之八九，面對困境，别人能給予的幫忙有限，主要的還是靠自己。
漢朝司馬遷受腐刑之辱，卻咬緊牙根完成《史記》；隋朝靜琬大師為保存法寶，咬緊牙根雕刻《房山石經》，留下了世界上最大一部石書。
古來大德聖賢成就的背後，無不來自一股對理想的堅持。
咬緊牙根，就能激發潛能，增加力量，勇往向前。
三、把緊心關，不失正念。
随着物質的進步和豐富，人類面臨人性挑戰。
有些人遇到困境就出賣人格，出賣理想；也有些人積欠巨債，自殺了事，大好年華毀于一旦。
其實困境不可怕，即使事業失敗，隻要把緊心關，如禅門所雲“提起正念，照顧所緣”，不失去立場正念、人格道德，必定有撥雲見日的時候。
四、踏緊泥土，免堕虛無。
佛教有“空中樓閣”的譬喻，意指好高骛遠，不從基礎力行，是無法成就的。
有一些人不重視當下勤修福慧資糧、廣結善緣，卻冀望遙不可及的淨土。
踩在虛無缥缈間，這是很不實在的。
唯有腳踏實地，把握當下，才能避免空談。
五、握緊拳頭，戰勝橫逆。
人遭逢挫折、失意、困厄時，内心容易茫然無助，失去自信而退縮在自我的世界裡。
逆境、不順是一時的，靠自己的力量，相信自己能夠做得到，自我健全，充實自己，擺脫厄運。
六、盯緊目标，圓滿完成。
目标就是方向、方針。
國家要有施政方針，企業要有業績目标，就是菩薩修行也有52個階位作為修道目标。
沒有目标，容易迷失方向，即使身處困境也要有計劃，朝着目标前進不懈，必定有完成的時候。
困境并不是絕境，勇敢面對才有辦法可想，逃避也躲不過。
你看，石岩裡的小花，突破困境，所以搖曳豐姿；湍流中的小魚，逆流而上，展現活潑生機。
吾人應擴大心胸，突破自己，不被困境的框架束縛，才會健全茁壯。
佛光菜根譚 物質上不要太豐富，才能在困頓中忍得下去； 人情上不要太順遂，才能在曲折中耐得下去。
不必要的物質，不浪費絲毫； 不必要的時間，不耽誤分秒； 不必要的言語，不随便開啟； 不必要的心事，不任意妄想。
危機處理 1949年，佛教地位在台灣低落。
許多同道面對弘法受阻、行動受限、調查臨檢、處處報備等諸多問題感到前途茫茫，紛紛改裝易俗。
而我則始終抱持永不退縮的态度。
比如在新竹教書時，我應當地派出所要求，為民衆國語補習班授課，人數從第一天14人增加到第二天80人、第三天200多人……解決了過去派出所下達傳票也沒有人前來聽課的問題。
因此，所長登門道謝，告訴我：“以後外出弘法可以不用到派出所報備。
”這樣一路走來，我不意竟為佛教開拓出一片天地，頗有“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的感覺。
在你的一生當中有遇到過危機嗎？當遇到危機的時候你有處理的機智嗎？ 童年幼小，在路上遇到一個圖謀不軌的陌生人，他追趕你，你怎麼辦？入學讀書，家裡貧困，必須做工維持生活，但是老師逼着三日一小考、五日一大考，沒有時間讀書，眼看即将面臨退學的命運，這時要如何突破困境呢？結婚以後，沒有好的職業，生活艱難，家庭日用日漸拮據，另一方想要離婚它去，這時該怎麼辦？到了老年，兒孫投入各自的世界，發展他們的天地，一個孤獨老人怎麼生活？ 人的一生不時會遇到一些可以預料或不可預料的危機：夜晚忽然停電，平時沒有準備手電筒或蠟燭，如何是好？乘船出海，忽然起風，驚濤駭浪，小船颠簸，驚險萬狀，怎麼辦？走在街上，遇到警察，他抓錯了人，你如何自救？就算你是讀書人，遇到阿兵哥，講理也沒有用，你又奈何？ 台風之夜，地震之時，戰争開始，盜賊入室，車禍受傷，工作被撤，乃至盛年之際醫生突然宣告你得了不治之症，或是受到惡疾傳染将不久于世，這時你該怎麼辦呢？ 當危機降臨，不可慌張，要臨危不亂，鎮定以對。
無論什麼危機，先要知道起因，千萬不可把問題複雜化，要簡單地找出自己能夠解決的辦法。
因此，面對危機，唯有冷靜、機智才能解決問題，慌亂、緊張于事無補。
據聞美國某家報紙曾舉辦一項有獎征答活動，題目是：在一隻熱氣球上載着一位科學家、一位環保專家、一位糧食專家，飛行途中，熱氣球忽然漏氣，不能載重，必須丢出三人其中的一個以減輕重量。
三位專家分别于科技的發展、環保的維護、糧食的生産各有所長，都與人類的命運息息相關，這時究竟應該犧牲哪一位呢？當然，萬千的應征者各有見解，衆說紛纭，各執其是。
結果是一名小男孩中獎，他的答案是：把最胖的那人丢出去。
危機的處理，第一要有認識危機的常識，第二要有應變的能力，第三要有靜定的修養，第四要有往日的因緣。
有了以上四點，則危機處理不難矣！ 佛光菜根譚 人生的道路，無論是崎岖或平坦，都要靠自己去走； 人生的滋味，哪怕是酸甜苦辣，也要自己品嘗。
沒有一個人是永遠的赢家， 也沒有一個人是真正的失敗者； 隻要你有信心，隻要你和氣、安忍， 就能無欲則剛、能忍自安。
以何為力 我初入佛學院讀書時，經常受到同學們的歧視，甚至師長們也認為我不堪造就，安排工作時往往我被除名在外。
作文被老師批評得一無是處，偶有佳作，卻被懷疑是抄襲而來。
一位職事甚至當衆說，如果我能有出息，太陽會打西邊出來。
記得有一回，我向家師禀告學院一位教授推薦我去讀國立教育學院，家師聽罷，罵我：“混蛋！怎可到社會念書？”還給了我兩個耳光。
事後我絲毫不感到生氣。
反觀時下許多青年對上司動辄反抗，真是擔心他們如何在大時代中迎接各種挑戰。
要想成大器，必須先在生活上學習忍耐。
“欲成佛門龍象，先做衆生馬牛”，對于逆境，先忍之于口，是為下忍；再忍之于面，是為中忍；如果能做到凡事不動心，那才是上忍。
人之所以異于禽獸，就是能講究人格道德。
品格是道德的基礎，一個人若對于品格、德行都不講究，那和禽獸又有何差别？培養我們品格道德的方法很多，但是要培養我們的人格道德最有力最有幫助的還是忍辱。
孟子說：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
”你能把忍的功夫做到多大，你将來的事業就能成就多大。
這是一個展現力的競賽，是以力取勝的世界。
一場戰争，勝者為王，表示有力。
體育場上，誰最高，誰最遠，誰最快，誰就是最有力。
但是，世間還有其他一些人，各有其表現力量的方法。
兒童以啼哭為力。
兒童在沒有辦法争取自己所欲時，“哇”的一聲，就展現了他的力量。
他要喝奶，就能得到奶水；他要糖果，就能獲得糖果。
兒童就是以眼淚為取勝的力量。
女人以美麗為力。
女性在一般場合裡，隻要她美麗，就能展現她的實力。
當然，如果在美麗之外又有唱歌、舞蹈等才華，出身背景好，又具溫柔特質，那麼她的力量不但能征服男人，而且也能使女性折服。
領導者以權勢為力。
領導者有很大的權力，能決定許多人的禍福窮通。
即使權威的學者、商場的大亨、公衆的輿論，在一個有權勢的政治人物之前，何人不畏懼？ 富豪以金錢為力。
“有錢能使鬼推磨”，世間上很多困難的事用金錢都能擺平。
隻要你有錢，可以買官；隻要你有錢，可以結交上流社會；隻要你有錢，可以打通很多關節；甚至作奸犯科的人，花錢也能消災。
所以，世間上各階層的人都在努力積聚财富。
隻是财富的力量有正有反，諺雲“人為财死”，可見出财富誘人的力量之大。
聖賢以忍耐為力。
世間上有一種人，他沒有權勢，也沒有财富，但他的忍耐可以使盜賊畏懼、當政者退讓。
慧遠大師居住在廬山，準備沙汰沙門的權臣桓玄下令說：“唯廬山道德所居，不在搜簡之例。
”忍不是軟弱，忍是智慧，忍是力量，忍是勇敢，刀劍槍炮對修道的聖賢君子也無法作用。
菩薩以慈悲為力。
世間上最大的力量不是刀槍劍戟的武功，而是慈悲。
慈悲所到之處，能讓心高氣傲者折服，讓逞強好勝者心生畏懼，讓貪贓枉法者知錯反省。
所謂“家家觀世音”，觀世音菩薩以慈悲的力量進駐到每個家庭的中堂，此即慈悲能征服一切的證明。
佛光菜根譚 以仁慈代替武力，才能得到永久的和平； 以忍耐代替勇敢，才能得到永恒的力量。
唯有慈悲，能化幹戈為玉帛，消怨怼于無形； 唯有慈悲，能結善緣轉逆境，成事業度衆生。
執著 有隻蜘蛛爬向牆上已經破碎的網。
牆壁雨後潮濕，蜘蛛爬不久就會往下掉，一次次掉下來，再一次次地向上爬。
甲看後，歎氣道：“我這一生不正是這樣忙忙碌碌而無所得嗎？”從此他更加萎靡消沉。
乙看後，說：“這蜘蛛真蠢，為什麼不從那邊幹燥的地兒繞着往上爬呢？”他得到啟示，懂得變通。
丙看後，被蜘蛛的執著感動，從此他愈加堅強。
“執著”是好還是不好？擇善固執，未嘗不好；執非為是，執邪為正，那就不好了。
“執”在佛法裡分“我執”、“法執”。
“我執”就是執我為是，以我為重。
我見、我聞、我思、我知，什麼都以我為中心。
“我執”的人不知有人、有理、有大衆，執著自我的人難以相處。
“我執”以外還有“法執”，也就是對于是非、善惡、長短、高低、有無，不是執有，就是執空。
“法執”重的人執大、執小、執方、執圓、執偏、執邪，對一切法偏激執著，難以圓融。
世間上的人因為不能破除“我執”與”法執”，多多少少都有一些執著： 一、觀念的執著。
自己認定的東西，就執著，不能修正。
如果正确倒也罷了，不正确的卻也要執著、計較。
執著隻會局限自己，束縛自己，使自己不能擴大和圓融，到最後不能進步，也無法成功。
二、文字的執著。
唐朝王勃在《滕王閣序》寫有“落霞與孤鹜齊飛，秋水共長天一色”，他自覺文辭美妙，天衣無縫，沾沾自喜，一直在金山寺的沙灘上吟誦這個句子。
金山寺的老和尚聽了批評道：文字貴求簡單，如用“落霞孤鹜齊飛，秋水長天一色”，不是把“與”和“共”包含在其中了嗎？王勃大悟，從此放棄執著。
三、習慣的執著。
有些人對自己的習慣非常執著，喜歡什麼顔色、喜歡什麼環境，隻要合乎自己的心意，不管别人喜歡不喜歡，他就是執著自己的習慣。
然而人不能隻覺得自己的習慣就是對的，如果别人不認同、不認定，也要改變自己的習慣才好。
四、思維的執著。
從思維的方式可以看出一個人的教養，看出一個人的智慧，看出一個人的能力，看出一個人的人緣。
慈航法師一再告訴世人要“以佛心為己心，以師志為己志”，不要讓自己的思維方式離經叛道，或者空洞，或者偏執，或者不切實際。
思維講究實用，講究合乎衆議。
五、情感的執著。
人的另一個名稱叫做“有情”，所以人類的感情最容易自私、執著。
與我有關的、我愛的，都是好的，都是對的；與我無關的、我所不愛的，就不關心。
感情上的執著最容易犯錯，感情是一片遮闆，遮住了眼睛，看不到他人，看不到世界。
在感情裡執著，私愛、溺愛、錯愛就發生了；能把愛執放下，一切訴諸公正、公開，就不會給情愛蒙蔽了。
六、理想的執著。
對理想是應該執著，但是也要注意理想合不合乎時宜。
時代不斷在進步，社會不斷在變化，思想也需要求新、求變、求全。
人要有理想，才能定目标，理想是一切事實之用，事實是一切理想之果。
理想也要淨、要正、要全，尤其要善、要美，才值得堅持。
佛光菜根譚 人生唯有少執著，多放下。
對名利不執著，對權位不執著，對人我是非能放下， 對情愛欲念能放下，才能享受随緣随喜的解脫生活。
職業生涯的錦囊 有人罵老拙，老拙隻說好； 有人打老拙，老拙自睡倒； 有人唾老拙，由它自幹了； 你也省力氣，我也少煩惱。
從奉獻中獲得快樂 早晨，我遇到櫃台小姐曾淑芳，她是從天主教辦的文藻外語學校畢業的。
我問她：“你在這裡服務，對佛教有沒有信念？因為你在天主教裡受教育的時間很長，現在接觸了佛教你有什麼感想？”她說：“我沒有信天主教，相反的，我很喜歡佛教。
不過，我在天主教裡面得到一種啟示，就是神父修女們都很重視奉獻，他們對人生充滿着樂觀，而他們的樂觀是從奉獻中獲得的。
” 我們希望未來的前途能夠成功，首先要養成一種觀念：從奉獻中獲得快樂。
一般人是從貪欲心中去追求快樂，從個人自私中去占有快樂，從物質享受中去尋找快樂。
而要想獲得内心真正的平衡，一定要掃除自私自利的觀念，淨化自己的身心，變化自己的氣質，莊嚴自己的思想，從奉獻中獲得快樂。
助人為快樂之本。
在佛教裡，奉獻也是快樂之本。
一個宗教徒若不懂得奉獻，根本不夠資格與宗教接近。
孫中山先生曾說“佛教以犧牲為主義”，犧牲就是奉獻。
如果我們想把握住佛教的基本精神，就要從奉獻着手。
你們現在有什麼東西可以奉獻給别人？說“我有能力為大衆服務”、“我有智能貢獻給大家”，這固然很好；假如你說自己沒有能力，也沒有智能，怎麼辦呢？其實還有一樣可以奉獻的：至少你看到别人成功了，能生起随喜之心，給人一句贊美的話，哪怕是給人一個笑容，點一個頭，布施給人快樂……這些都可以算是奉獻。
所以，奉獻不一定講究物質上的給予，而是在付出一片真誠的心。
我們對于救度衆生的事要有舍我其誰的擔當氣魄，對待朋友、師長、父母也要有一片至誠懇切的真心，對于所信仰的宗教更是要有一片智能的信心。
所謂奉獻，不外奉獻我們一顆真誠清淨的悲心，這是最寶貴的。
此外，我們也看到社會上多少有名望的人——過去稱“員外郎”，現在稱“慈善家”、“太平紳士”——他們在社會上受到衆口贊揚，表示他們有聲望。
聲望并非憑空而得，必須經過多少的犧牲奉獻，例如捐助公益、回饋社會，或是供養福田、奉獻大衆。
由于他們播下了喜施奉獻的種子，經過時間累積才有聲譽崇隆的果實。
所以，一切都要有因，才能有果。
以奉獻為樂的人，可說是具有菩薩性格的人，其提升自我的人格不但比一般人快速，心中也比一般人法喜。
人人若能發願如蠟燭一般照亮别人，奉獻一己之能，以助人為樂，在工作中犧牲、服務、奉獻，不僅在團體中能順利生根，也是未來事業成功的一大助緣。
佛光菜根譚 太陽因為輻射熱能而給人溫暖， 花朵因為散發芬芳而令人喜悅， 大海因為包容萬有而被人重視， 人生因為積聚慈悲而受人尊敬。
地位 有隻老鼠在佛塔安家，每天享受豐富的供品。
每當善男信女們燒香磕頭時，老鼠暗笑：人類不過如此，說跪就跪下了，處在我的腳下呢！一天，野貓闖進來，将老鼠抓住。
老鼠連忙聲明：“你不能吃我，你應該向我跪拜，我代表着佛！”野貓譏諷它：“人們跪拜，是向着你所占的位置，不是向着你！” 人生關心的問題很多，其中有一個最令人挂念的事，就是自己的地位如何。
諸如在家庭裡的地位、在公司裡的地位、在朋友中的地位、在親人中的地位等等，總要求得一個合乎自己身份的地位。
一、席次的地位。
開會、宴會、集會，我坐的席位能代表我的地位。
如果我是默默無聞的大衆，當然不計較席位；如果我的财富多、官職大，就會計較席位是否合乎我的身份。
所謂席位，一般客人坐定之後，忽然來了一位貴賓，則要搬家，為其讓出席位。
《水浒傳》裡很多好漢集中在梁山，就是以地位來定身份：第一寶座呼保義宋江，第二寶座玉麒麟盧俊義，第三寶座智多星吳用……現在社會宴客或會議，有方型的席位，有圓型的席位，有長條型的席位，有的還用座位卡排定席次，以免坐錯位置亂了身份，也就亂了地位的次序。
二、官場的地位。
地位的前後、左右、上下，在官場中分得最清楚，各種官階不能錯亂。
官場的倫理，官做得愈大，愈有權威；愈有權威的人，愈有權力講話。
其實，也不能說官場勢利，官場總有大小或前後，以定尊卑秩序。
三、社會的地位。
有的人在政治上沒有地位，在學術界也沒有地位，他隻有在社會上謀取地位。
例如，急公好義，為人正直，主持公道，他會赢得一定的地位；樂善好施，不落人後，凡是公益，全力以赴，他也會赢得社會的地位；發言中肯，可以成為意見領袖，就有社會地位；當然，著書立說，造福鄉裡，關懷大衆，他也會赢得社會的地位。
民間就有很多這樣的社會領袖，具有社會地位，為社會人士所尊重、贊美。
假如一個民主政治真的“選賢與能”，這些有社會地位的人就會很容易當選。
四、曆史的地位。
有的帝王施政有方，赢得他在曆史上的地位；一場戰争，不論勝敗，隻要是一個英雄人物，也會赢得他的曆史地位。
例如關羽、嶽飛、文天祥、史可法，都有他們的曆史地位。
其實，小人物也能獲得曆史地位，例如武訓乞讨興學，現在興辦教育的人都以武訓為榮。
老子、孔子、孟子并未做過大官，但憑他們的道德、智慧，也能赢得曆史地位。
因此，人不必灰心，隻要對國家、社會有貢獻，曆史不會辜負人，都會賦予其地位。
佛光菜根譚 感情若是一廂情願，則難天長地久； 财富若是巧取豪奪，必有敗壞之虞； 名聲若是嘩衆取寵，終将遭人唾棄； 地位若是坐享其成，便會引起非議。
調氣 徒衆問我一個問題：“如何做到不生氣？”其實，生氣即表示沒有力量。
不生氣的法門，除了懂得排解外，就是忍。
因為忍耐可以激發心中的力量，有力量自然就不會煩惱，不會動心，不會起嗔，且能越挫越勇。
忍到最後就是一種智慧，有了智慧看世間萬象，還有什麼值得生氣？ 人的情緒，喜怒哀樂，都會影響到人體的氣息出入，如果出息入息不能平衡，必然有傷身體。
佛教的禅法教人打坐，調身、調息、調心，其中調息就是調
所以，結緣助人，别人也會助你成功。
四、智慧圓融的人會成功。
有的人認為，成功的首要條件，一定要聰明有智慧，要有高深的知識學問。
但事實不盡然，有的人聰明卻執著、靈巧但不忠厚，如此智慧對前途事業也無所幫助。
懂得分析、綜合、判斷，重視辦事的效率，能合情、合理、合法地為己、為人、為大衆，以圓融的态度處世，這才是真正的智慧。
有這樣圓融智慧的人，當然就容易成功了。
成功之道很多，以上隻是略舉其要。
佛光菜根譚 有的人值得被人利用，故能成才； 有的人堪受被人利用，故能成器； 有的人不能被人利用，故難成功； 有的人拒絕被人利用，故難成就。
如何突破困境 1967年，佛光山剛開辟時，一片刺竹荊棘，到處深壑崎岖，可謂“地無三尺平，竹比三丈高”，許多人見了都卻步搖頭。
有一天夜晚，我在看工程藍圖的時候，對身旁的心平說道：“看來開山建寺很不容易啊！”心平立刻回答說：“師父，記得您過去在宜蘭時常常告訴我們：‘要有向困難挑戰的勇氣！’我願意跟随您的腳步，突破一切難關。
”心平不愧最早随我出家，最能了解我的心意。
“人無千日好，花無百日紅”，一個人的前途，如同海上的浪潮起起落落，時有低潮，時有高潮。
遇到困境，很多人不是算命蔔卦、求命改運，就是向土地公、媽祖婆祈求化解，希望前途發達順遂，卻往往慌亂無功。
遇到困境時，到底要如何突破？ 一、閉緊嘴巴，少說多做。
有時候遇到困難，多說無益。
因為不是所有人都了解情況，也不是所有是非都能說明清楚。
這個時候，隻有閉緊嘴巴，多做事，少說話，隻要有精神，有力量，是對的，就一直做下去，必定會有轉機。
二、咬緊牙根，奮鬥向前。
人生不如意事十之八九，面對困境，别人能給予的幫忙有限，主要的還是靠自己。
漢朝司馬遷受腐刑之辱，卻咬緊牙根完成《史記》；隋朝靜琬大師為保存法寶，咬緊牙根雕刻《房山石經》，留下了世界上最大一部石書。
古來大德聖賢成就的背後，無不來自一股對理想的堅持。
咬緊牙根，就能激發潛能，增加力量，勇往向前。
三、把緊心關，不失正念。
随着物質的進步和豐富，人類面臨人性挑戰。
有些人遇到困境就出賣人格，出賣理想；也有些人積欠巨債，自殺了事，大好年華毀于一旦。
其實困境不可怕，即使事業失敗，隻要把緊心關，如禅門所雲“提起正念，照顧所緣”，不失去立場正念、人格道德，必定有撥雲見日的時候。
四、踏緊泥土，免堕虛無。
佛教有“空中樓閣”的譬喻，意指好高骛遠，不從基礎力行，是無法成就的。
有一些人不重視當下勤修福慧資糧、廣結善緣，卻冀望遙不可及的淨土。
踩在虛無缥缈間，這是很不實在的。
唯有腳踏實地，把握當下，才能避免空談。
五、握緊拳頭，戰勝橫逆。
人遭逢挫折、失意、困厄時，内心容易茫然無助，失去自信而退縮在自我的世界裡。
逆境、不順是一時的，靠自己的力量，相信自己能夠做得到，自我健全，充實自己，擺脫厄運。
六、盯緊目标，圓滿完成。
目标就是方向、方針。
國家要有施政方針，企業要有業績目标，就是菩薩修行也有52個階位作為修道目标。
沒有目标，容易迷失方向，即使身處困境也要有計劃，朝着目标前進不懈，必定有完成的時候。
困境并不是絕境，勇敢面對才有辦法可想，逃避也躲不過。
你看，石岩裡的小花，突破困境，所以搖曳豐姿；湍流中的小魚，逆流而上，展現活潑生機。
吾人應擴大心胸，突破自己，不被困境的框架束縛，才會健全茁壯。
佛光菜根譚 物質上不要太豐富，才能在困頓中忍得下去； 人情上不要太順遂，才能在曲折中耐得下去。
不必要的物質，不浪費絲毫； 不必要的時間，不耽誤分秒； 不必要的言語，不随便開啟； 不必要的心事，不任意妄想。
危機處理 1949年，佛教地位在台灣低落。
許多同道面對弘法受阻、行動受限、調查臨檢、處處報備等諸多問題感到前途茫茫，紛紛改裝易俗。
而我則始終抱持永不退縮的态度。
比如在新竹教書時，我應當地派出所要求，為民衆國語補習班授課，人數從第一天14人增加到第二天80人、第三天200多人……解決了過去派出所下達傳票也沒有人前來聽課的問題。
因此，所長登門道謝，告訴我：“以後外出弘法可以不用到派出所報備。
”這樣一路走來，我不意竟為佛教開拓出一片天地，頗有“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的感覺。
在你的一生當中有遇到過危機嗎？當遇到危機的時候你有處理的機智嗎？ 童年幼小，在路上遇到一個圖謀不軌的陌生人，他追趕你，你怎麼辦？入學讀書，家裡貧困，必須做工維持生活，但是老師逼着三日一小考、五日一大考，沒有時間讀書，眼看即将面臨退學的命運，這時要如何突破困境呢？結婚以後，沒有好的職業，生活艱難，家庭日用日漸拮據，另一方想要離婚它去，這時該怎麼辦？到了老年，兒孫投入各自的世界，發展他們的天地，一個孤獨老人怎麼生活？ 人的一生不時會遇到一些可以預料或不可預料的危機：夜晚忽然停電，平時沒有準備手電筒或蠟燭，如何是好？乘船出海，忽然起風，驚濤駭浪，小船颠簸，驚險萬狀，怎麼辦？走在街上，遇到警察，他抓錯了人，你如何自救？就算你是讀書人，遇到阿兵哥，講理也沒有用，你又奈何？ 台風之夜，地震之時，戰争開始，盜賊入室，車禍受傷，工作被撤，乃至盛年之際醫生突然宣告你得了不治之症，或是受到惡疾傳染将不久于世，這時你該怎麼辦呢？ 當危機降臨，不可慌張，要臨危不亂，鎮定以對。
無論什麼危機，先要知道起因，千萬不可把問題複雜化，要簡單地找出自己能夠解決的辦法。
因此，面對危機，唯有冷靜、機智才能解決問題，慌亂、緊張于事無補。
據聞美國某家報紙曾舉辦一項有獎征答活動，題目是：在一隻熱氣球上載着一位科學家、一位環保專家、一位糧食專家，飛行途中，熱氣球忽然漏氣，不能載重，必須丢出三人其中的一個以減輕重量。
三位專家分别于科技的發展、環保的維護、糧食的生産各有所長，都與人類的命運息息相關，這時究竟應該犧牲哪一位呢？當然，萬千的應征者各有見解，衆說紛纭，各執其是。
結果是一名小男孩中獎，他的答案是：把最胖的那人丢出去。
危機的處理，第一要有認識危機的常識，第二要有應變的能力，第三要有靜定的修養，第四要有往日的因緣。
有了以上四點，則危機處理不難矣！ 佛光菜根譚 人生的道路，無論是崎岖或平坦，都要靠自己去走； 人生的滋味，哪怕是酸甜苦辣，也要自己品嘗。
沒有一個人是永遠的赢家， 也沒有一個人是真正的失敗者； 隻要你有信心，隻要你和氣、安忍， 就能無欲則剛、能忍自安。
以何為力 我初入佛學院讀書時，經常受到同學們的歧視，甚至師長們也認為我不堪造就，安排工作時往往我被除名在外。
作文被老師批評得一無是處，偶有佳作，卻被懷疑是抄襲而來。
一位職事甚至當衆說，如果我能有出息，太陽會打西邊出來。
記得有一回，我向家師禀告學院一位教授推薦我去讀國立教育學院，家師聽罷，罵我：“混蛋！怎可到社會念書？”還給了我兩個耳光。
事後我絲毫不感到生氣。
反觀時下許多青年對上司動辄反抗，真是擔心他們如何在大時代中迎接各種挑戰。
要想成大器，必須先在生活上學習忍耐。
“欲成佛門龍象，先做衆生馬牛”，對于逆境，先忍之于口，是為下忍；再忍之于面，是為中忍；如果能做到凡事不動心，那才是上忍。
人之所以異于禽獸，就是能講究人格道德。
品格是道德的基礎，一個人若對于品格、德行都不講究，那和禽獸又有何差别？培養我們品格道德的方法很多，但是要培養我們的人格道德最有力最有幫助的還是忍辱。
孟子說：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
”你能把忍的功夫做到多大，你将來的事業就能成就多大。
這是一個展現力的競賽，是以力取勝的世界。
一場戰争，勝者為王，表示有力。
體育場上，誰最高，誰最遠，誰最快，誰就是最有力。
但是，世間還有其他一些人，各有其表現力量的方法。
兒童以啼哭為力。
兒童在沒有辦法争取自己所欲時，“哇”的一聲，就展現了他的力量。
他要喝奶，就能得到奶水；他要糖果，就能獲得糖果。
兒童就是以眼淚為取勝的力量。
女人以美麗為力。
女性在一般場合裡，隻要她美麗，就能展現她的實力。
當然，如果在美麗之外又有唱歌、舞蹈等才華，出身背景好，又具溫柔特質，那麼她的力量不但能征服男人，而且也能使女性折服。
領導者以權勢為力。
領導者有很大的權力，能決定許多人的禍福窮通。
即使權威的學者、商場的大亨、公衆的輿論，在一個有權勢的政治人物之前，何人不畏懼？ 富豪以金錢為力。
“有錢能使鬼推磨”，世間上很多困難的事用金錢都能擺平。
隻要你有錢，可以買官；隻要你有錢，可以結交上流社會；隻要你有錢，可以打通很多關節；甚至作奸犯科的人，花錢也能消災。
所以，世間上各階層的人都在努力積聚财富。
隻是财富的力量有正有反，諺雲“人為财死”，可見出财富誘人的力量之大。
聖賢以忍耐為力。
世間上有一種人，他沒有權勢，也沒有财富，但他的忍耐可以使盜賊畏懼、當政者退讓。
慧遠大師居住在廬山，準備沙汰沙門的權臣桓玄下令說：“唯廬山道德所居，不在搜簡之例。
”忍不是軟弱，忍是智慧，忍是力量，忍是勇敢，刀劍槍炮對修道的聖賢君子也無法作用。
菩薩以慈悲為力。
世間上最大的力量不是刀槍劍戟的武功，而是慈悲。
慈悲所到之處，能讓心高氣傲者折服，讓逞強好勝者心生畏懼，讓貪贓枉法者知錯反省。
所謂“家家觀世音”，觀世音菩薩以慈悲的力量進駐到每個家庭的中堂，此即慈悲能征服一切的證明。
佛光菜根譚 以仁慈代替武力，才能得到永久的和平； 以忍耐代替勇敢，才能得到永恒的力量。
唯有慈悲，能化幹戈為玉帛，消怨怼于無形； 唯有慈悲，能結善緣轉逆境，成事業度衆生。
執著 有隻蜘蛛爬向牆上已經破碎的網。
牆壁雨後潮濕，蜘蛛爬不久就會往下掉，一次次掉下來，再一次次地向上爬。
甲看後，歎氣道：“我這一生不正是這樣忙忙碌碌而無所得嗎？”從此他更加萎靡消沉。
乙看後，說：“這蜘蛛真蠢，為什麼不從那邊幹燥的地兒繞着往上爬呢？”他得到啟示，懂得變通。
丙看後，被蜘蛛的執著感動，從此他愈加堅強。
“執著”是好還是不好？擇善固執，未嘗不好；執非為是，執邪為正，那就不好了。
“執”在佛法裡分“我執”、“法執”。
“我執”就是執我為是，以我為重。
我見、我聞、我思、我知，什麼都以我為中心。
“我執”的人不知有人、有理、有大衆，執著自我的人難以相處。
“我執”以外還有“法執”，也就是對于是非、善惡、長短、高低、有無，不是執有，就是執空。
“法執”重的人執大、執小、執方、執圓、執偏、執邪，對一切法偏激執著，難以圓融。
世間上的人因為不能破除“我執”與”法執”，多多少少都有一些執著： 一、觀念的執著。
自己認定的東西，就執著，不能修正。
如果正确倒也罷了，不正确的卻也要執著、計較。
執著隻會局限自己，束縛自己，使自己不能擴大和圓融，到最後不能進步，也無法成功。
二、文字的執著。
唐朝王勃在《滕王閣序》寫有“落霞與孤鹜齊飛，秋水共長天一色”，他自覺文辭美妙，天衣無縫，沾沾自喜，一直在金山寺的沙灘上吟誦這個句子。
金山寺的老和尚聽了批評道：文字貴求簡單，如用“落霞孤鹜齊飛，秋水長天一色”，不是把“與”和“共”包含在其中了嗎？王勃大悟，從此放棄執著。
三、習慣的執著。
有些人對自己的習慣非常執著，喜歡什麼顔色、喜歡什麼環境，隻要合乎自己的心意，不管别人喜歡不喜歡，他就是執著自己的習慣。
然而人不能隻覺得自己的習慣就是對的，如果别人不認同、不認定，也要改變自己的習慣才好。
四、思維的執著。
從思維的方式可以看出一個人的教養，看出一個人的智慧，看出一個人的能力，看出一個人的人緣。
慈航法師一再告訴世人要“以佛心為己心，以師志為己志”，不要讓自己的思維方式離經叛道，或者空洞，或者偏執，或者不切實際。
思維講究實用，講究合乎衆議。
五、情感的執著。
人的另一個名稱叫做“有情”，所以人類的感情最容易自私、執著。
與我有關的、我愛的，都是好的，都是對的；與我無關的、我所不愛的，就不關心。
感情上的執著最容易犯錯，感情是一片遮闆，遮住了眼睛，看不到他人，看不到世界。
在感情裡執著，私愛、溺愛、錯愛就發生了；能把愛執放下，一切訴諸公正、公開，就不會給情愛蒙蔽了。
六、理想的執著。
對理想是應該執著，但是也要注意理想合不合乎時宜。
時代不斷在進步，社會不斷在變化，思想也需要求新、求變、求全。
人要有理想，才能定目标，理想是一切事實之用，事實是一切理想之果。
理想也要淨、要正、要全，尤其要善、要美，才值得堅持。
佛光菜根譚 人生唯有少執著，多放下。
對名利不執著，對權位不執著，對人我是非能放下， 對情愛欲念能放下，才能享受随緣随喜的解脫生活。
職業生涯的錦囊 有人罵老拙，老拙隻說好； 有人打老拙，老拙自睡倒； 有人唾老拙，由它自幹了； 你也省力氣，我也少煩惱。
從奉獻中獲得快樂 早晨，我遇到櫃台小姐曾淑芳，她是從天主教辦的文藻外語學校畢業的。
我問她：“你在這裡服務，對佛教有沒有信念？因為你在天主教裡受教育的時間很長，現在接觸了佛教你有什麼感想？”她說：“我沒有信天主教，相反的，我很喜歡佛教。
不過，我在天主教裡面得到一種啟示，就是神父修女們都很重視奉獻，他們對人生充滿着樂觀，而他們的樂觀是從奉獻中獲得的。
” 我們希望未來的前途能夠成功，首先要養成一種觀念：從奉獻中獲得快樂。
一般人是從貪欲心中去追求快樂，從個人自私中去占有快樂，從物質享受中去尋找快樂。
而要想獲得内心真正的平衡，一定要掃除自私自利的觀念，淨化自己的身心，變化自己的氣質，莊嚴自己的思想，從奉獻中獲得快樂。
助人為快樂之本。
在佛教裡，奉獻也是快樂之本。
一個宗教徒若不懂得奉獻，根本不夠資格與宗教接近。
孫中山先生曾說“佛教以犧牲為主義”，犧牲就是奉獻。
如果我們想把握住佛教的基本精神，就要從奉獻着手。
你們現在有什麼東西可以奉獻給别人？說“我有能力為大衆服務”、“我有智能貢獻給大家”，這固然很好；假如你說自己沒有能力，也沒有智能，怎麼辦呢？其實還有一樣可以奉獻的：至少你看到别人成功了，能生起随喜之心，給人一句贊美的話，哪怕是給人一個笑容，點一個頭，布施給人快樂……這些都可以算是奉獻。
所以，奉獻不一定講究物質上的給予，而是在付出一片真誠的心。
我們對于救度衆生的事要有舍我其誰的擔當氣魄，對待朋友、師長、父母也要有一片至誠懇切的真心，對于所信仰的宗教更是要有一片智能的信心。
所謂奉獻，不外奉獻我們一顆真誠清淨的悲心，這是最寶貴的。
此外，我們也看到社會上多少有名望的人——過去稱“員外郎”，現在稱“慈善家”、“太平紳士”——他們在社會上受到衆口贊揚，表示他們有聲望。
聲望并非憑空而得，必須經過多少的犧牲奉獻，例如捐助公益、回饋社會，或是供養福田、奉獻大衆。
由于他們播下了喜施奉獻的種子，經過時間累積才有聲譽崇隆的果實。
所以，一切都要有因，才能有果。
以奉獻為樂的人，可說是具有菩薩性格的人，其提升自我的人格不但比一般人快速，心中也比一般人法喜。
人人若能發願如蠟燭一般照亮别人，奉獻一己之能，以助人為樂，在工作中犧牲、服務、奉獻，不僅在團體中能順利生根，也是未來事業成功的一大助緣。
佛光菜根譚 太陽因為輻射熱能而給人溫暖， 花朵因為散發芬芳而令人喜悅， 大海因為包容萬有而被人重視， 人生因為積聚慈悲而受人尊敬。
地位 有隻老鼠在佛塔安家，每天享受豐富的供品。
每當善男信女們燒香磕頭時，老鼠暗笑：人類不過如此，說跪就跪下了，處在我的腳下呢！一天，野貓闖進來，将老鼠抓住。
老鼠連忙聲明：“你不能吃我，你應該向我跪拜，我代表着佛！”野貓譏諷它：“人們跪拜，是向着你所占的位置，不是向着你！” 人生關心的問題很多，其中有一個最令人挂念的事，就是自己的地位如何。
諸如在家庭裡的地位、在公司裡的地位、在朋友中的地位、在親人中的地位等等，總要求得一個合乎自己身份的地位。
一、席次的地位。
開會、宴會、集會，我坐的席位能代表我的地位。
如果我是默默無聞的大衆，當然不計較席位；如果我的财富多、官職大，就會計較席位是否合乎我的身份。
所謂席位，一般客人坐定之後，忽然來了一位貴賓，則要搬家，為其讓出席位。
《水浒傳》裡很多好漢集中在梁山，就是以地位來定身份：第一寶座呼保義宋江，第二寶座玉麒麟盧俊義，第三寶座智多星吳用……現在社會宴客或會議，有方型的席位，有圓型的席位，有長條型的席位，有的還用座位卡排定席次，以免坐錯位置亂了身份，也就亂了地位的次序。
二、官場的地位。
地位的前後、左右、上下，在官場中分得最清楚，各種官階不能錯亂。
官場的倫理，官做得愈大，愈有權威；愈有權威的人，愈有權力講話。
其實，也不能說官場勢利，官場總有大小或前後，以定尊卑秩序。
三、社會的地位。
有的人在政治上沒有地位，在學術界也沒有地位，他隻有在社會上謀取地位。
例如，急公好義，為人正直，主持公道，他會赢得一定的地位；樂善好施，不落人後，凡是公益，全力以赴，他也會赢得社會的地位；發言中肯，可以成為意見領袖，就有社會地位；當然，著書立說，造福鄉裡，關懷大衆，他也會赢得社會的地位。
民間就有很多這樣的社會領袖，具有社會地位，為社會人士所尊重、贊美。
假如一個民主政治真的“選賢與能”，這些有社會地位的人就會很容易當選。
四、曆史的地位。
有的帝王施政有方，赢得他在曆史上的地位；一場戰争，不論勝敗，隻要是一個英雄人物，也會赢得他的曆史地位。
例如關羽、嶽飛、文天祥、史可法，都有他們的曆史地位。
其實，小人物也能獲得曆史地位，例如武訓乞讨興學，現在興辦教育的人都以武訓為榮。
老子、孔子、孟子并未做過大官，但憑他們的道德、智慧，也能赢得曆史地位。
因此，人不必灰心，隻要對國家、社會有貢獻，曆史不會辜負人，都會賦予其地位。
佛光菜根譚 感情若是一廂情願，則難天長地久； 财富若是巧取豪奪，必有敗壞之虞； 名聲若是嘩衆取寵，終将遭人唾棄； 地位若是坐享其成，便會引起非議。
調氣 徒衆問我一個問題：“如何做到不生氣？”其實，生氣即表示沒有力量。
不生氣的法門，除了懂得排解外，就是忍。
因為忍耐可以激發心中的力量，有力量自然就不會煩惱，不會動心，不會起嗔，且能越挫越勇。
忍到最後就是一種智慧，有了智慧看世間萬象，還有什麼值得生氣？ 人的情緒，喜怒哀樂，都會影響到人體的氣息出入，如果出息入息不能平衡，必然有傷身體。
佛教的禅法教人打坐，調身、調息、調心，其中調息就是調