四十帖決卷第八
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而是不可也。
或不爾。
謂隻各别手持之。
或矢（ハケタリ）。
而各各持佳矣。
或提波首或隻口也。
愛染王百字明。
唵縛日羅羅誐薩埵嚩三摩耶麼弩播攞耶嚩日羅羅誐薩埵嚩乃至嚩日羅羅誐麼悶遮嚩日利羅祇婆嚩摩诃三摩耶薩埵吽（佛眼百字如同時在别卷彼中委決之）師曰。
此愛菩薩（東方）金剛部之四菩薩之一。
故不改嚩日羅句。
隻加羅誐之句也。
餘部準知之（已上）（寬德二年六月十三日春受了。
長宴記之）。
愛染王像寶瓶吐寶者。
是賢瓶也。
于其由者。
強可尋之乎（已上同日）。
愛染王曼陀羅中尊弓箭。
或箭懸弓（雲雲）今不懸是佳也。
又前瓶吐寶。
數可随宜耳。
無定數耳。
前觀音巽大威德欤。
坤大勝金剛。
上彌勒。
幹火天欤。
畏不動。
私案。
左右二印是阙位安之欤（可問）師曰。
一是寶幢也。
一俱哩迦羅也。
大勝金剛者。
彼經第八品雲。
遍照薄伽梵。
複現身手具十二臂。
持智拳印。
複持五峰（乃至輪。
已上寬德三年四月上旬。
于谷禦房咨受要事等。
長宴記之）。
（永承三年三月下旬于谷禦房決之雲雲） 羅新記（此法唯許第四三昧耶人耳。
彼經始末皆不許未入灌頂也）先大日成身之由。
如彼經修行法（雲雲）次結本尊染愛王印當心。
觀想。
大日變啰誐尊（雲雲）謂大日所現之三十七尊之中愛菩薩也。
經雲。
染愛王品是也。
故先成大日所現之愛菩薩形也。
其尊二臂弓箭印也。
謂是彼經有二品之中。
初染愛王品者。
即三十七尊之中愛菩薩也。
故彼品印箭印也。
此亦即愛染王也耳。
次結薩埵愛染印。
觀想。
啰誐變愛染王（雲雲）謂是正成金剛薩埵所現之愛染王也。
經次愛染品之意是也。
其尊形是經文分明耳。
次經若存略時唯結三種印明者。
前大日成身印明。
次染愛王印明。
次薩埵愛染王印明是也。
又修行法意。
不用地結等結界印明。
謂彼經意隻法界宮之所說。
故彼道場觀等彼法界宮可觀故耳（如彼可見）委說如先日所記之。
（永承二年三月十九日說） 愛染王品一字者。
如先日所說耳。
奧品一字者。
擿枳吽等字合為一字也（雲雲）又擿枳吽者隻是忿怒之義也。
如熾盛光軌召世天真言中也（雲雲）。
（長久三年四月上旬說） 師曰。
金剛王儀軌者愛染王軌是也。
是東方愛菩薩也。
即吒枳王也。
但金剛王儀軌有二不審。
一尊形全異餘說。
又異瑜祇經也。
二此軌依金界法也。
何引用台藏道場觀文（雲雲）。
（寬德二十九日） 金剛王儀軌者。
是愛染王法也。
故其軌雲。
吒呬吽若（雲雲）又執持物相似之。
況安然和尚亦作此說給（見）金界對記耳（雲雲）。
不動（二十四） 形像事又不動像所執契立印軌雲。
右手執銳劍。
左手執罥索（雲雲）又雲。
手采铄訖底。
或執縛曰羅（雲雲）底哩下雲。
手執金剛杵及寶棒（雲雲）一卷底哩法雲。
右手執金剛杵當心。
左手執寶棒一（雲雲）（已上三樣也）。
又畫像。
手采铄訖底。
或縛曰羅（二合）何铄訖底者。
見台藏釋迦院。
使者法雲。
右手執金剛杵。
左手抱羅索（雲雲）（已上永承元年七月二十日說）。
身色立雲。
青色。
又雲。
青黑色（雲雲）底雲。
旗幡上畫無動尊。
身黃肉身（雲雲）衣色立雲。
青色（雲雲）底雲。
赤火色衣（雲雲）座事立印雲。
安坐寶盤山。
又雲。
其山色赤黃（雲雲。
已上同日說）。
師曰。
不動頂上畫蓮花是誤也。
使者法者劍首如蓮花葉狀（雲雲）。
右像劍如是。
（長久二年九月中旬說） 師曰。
世人畫不動像。
頂上畫蓮花誤也。
使者法又誤讀也。
彼文雲。
右把劍直豎劍首。
如蓮花葉形（雲雲）而世人首字頭讀誤。
頂上作蓮花也。
而不動所持劍首不似例劍首。
如蓮花葉也。
舊畫像劍狀亦如是 （長久四年九月九日參丹州池上禦房長宴記之） 不動尊七莎發者莎者倭ミクリ（雲雲）謂天竺奴婢法以莎結發。
發由盤頂結之。
而本總結立如發。
今明王作童子給使奴仆形。
結發如奴仆。
為表七覺七結也。
七結取合本一結合。
本一結合如俗人發。
如古不動像。
而源入寺厭如髻七結發垂卧勢作之。
又頸系白帶。
如念珠塔頸等也。
謂西國人多服飾故為莊嚴系之也。
此帶亦柔軟尊系見不動尊莎發并白帶如源入寺手自畫之（雲雲）。
莎字（廣攝不同。
〃左〃女雲雲針博士宗鍵之雲雲雲） （同五年十一月。
參着丹州池上禦房。
長宴記之） 不動尊頭上近代畫匠反上小發是誤也。
謂結七莎發。
餘發末左組垂。
故亦無餘發上升也。
又下齒吃上者下右牙也（雲雲）。
寬德三年二二十日說 使者卑賤之形。
平鼻。
鼻孔顯露畫之。
如不動明王二使等也。
故亦不空罥索經（下欤）說咒神之形中雲。
其使者平鼻（雲雲）可見之。
袈裟上畫無動尊者何。
次文有釋。
可見之。
（像上三尊事） 立雲。
釋迦。
右文殊。
左金手。
于下畫無動（取意）底哩雲。
先畫釋迦牟尼佛。
傍畫文殊師利童子像。
畫執金剛菩薩○手執金剛杵。
于執金剛下畫無動聖者（雲雲）師雲。
先師說底裡之意同立印。
于三尊下當中心釋迦之下。
于檀中心畫無動也。
而文雲。
于執金剛下等者文意。
三尊次第說執金剛在最後。
故雲執金剛下也。
唯指文最末說尊也。
而不動非寄傍當執金剛中心。
隻是檀之中心最上并三尊。
三尊下于檀中心畫不動也。
故其不動等當三尊之下也。
故寄最後文重雲執金剛也。
而實可雲三尊之下也。
然雲執金剛下。
亦何妨。
此不動此三尊下故也。
非不動文殊共寄一邊。
執金剛當中心。
于執金剛下畫不動。
甚片足長也。
可笑之。
私雲。
上三尊之像小也。
下無動像大也。
故隻于三尊下畫不動也。
故執金剛下雲文殊下雲。
共無妨故立印總雲于下耳。
一卷底裡法雲。
中畫釋迦。
左曼殊。
右執金剛。
于執金剛下畫不動尊（雲雲取意）使者法雲。
先于中心畫釋迦。
釋迦右邊畫文殊。
文殊左邊畫執金剛〃〃（雲雲）底下畫不動使者（雲雲。
此文同立印。
隻雲三尊底下畫不動也。
已上永承元年七月二日）。
（寬德三年二月二十日說） 立軌雲。
又法畫釋迦○右邊文殊童子之形像。
左畫金剛手菩薩微笑形。
放下畫無動（雲雲）師曰。
此軌是佛在須彌頂之時。
金剛手所說也。
即軌文金剛手文殊問答有之。
故畫彼會三尊也。
師曰。
或說上畫三尊。
下畫不動意者。
釋迦即不動尊也。
文殊即右利劍也。
金剛手即左索也。
問。
何故索是金手耶。
答。
隻是配物也。
問。
不動尊頸系帶是雲何。
答。
師曰。
白帶是也。
如雲慈氏軌。
不動三世二明王天衣朱裙璎珞環钏白帶莊嚴取意。
其系白帶由如先日決之（雲雲）。
（永承四年二月下旬） 不動尊所著白帶是給使行者時襟也（嵯峨入寺記）襟（本朝或雲。
多須岐。
順雲。
未詳）襅（日本記千八也。
順雲。
不詳永承元年說）屍佉發者何。
師曰。
發名也。
（永承元年十一月十日） 又屍佉發者。
是頂發耳。
四種身不動尊有四所現身。
謂一釋迦（本）所現不動（迹）即是坐身不動也。
生身釋迦所現。
即底裡三昧耶所說不空聖者是也。
即不空聖者明并十四中初索印。
是印明也。
二大日（為本）所現不動（為迹）即是法身不動也（大日）經所說不動即是也。
彼經所說不動是也。
彼經所說慈救明并刀印。
是其明印也。
三除蓋障（本）所現不動（迹）即初住位不動也。
熾盛佛頂經除蓋障所現不動是也。
除蓋障者。
除初住分之障蓋三昧之名也。
故以之配初住耳。
即彼佛頂經所說明并心印是也。
四金剛手（本）所現不動（迹）即是等覺之位不動也。
立印執金剛手所現不動是也。
即等覺之位金剛手。
一切義成就菩薩所現不動故也。
即彼軌所說火界明并其印（謂台藏諸會中不動印也。
故十四之諸會中初索印也）是也。
謂是不動尊有生身法身初住等覺之四身也。
而其體是一也。
唯是本有四耳。
（長久三年九月中旬） 師曰。
不動有生身法身（大日）初住等覺之四種示現之身。
各有印明。
謂生身者。
底裡三昧耶所現也。
即不空聖者真言也。
印十四之中初根本印也。
法身者大日經所說。
即慈救真言也。
印刀印是也。
等覺者立印是也。
即火界咒也。
印如胎藏也。
初住者熾盛佛頂經中真言也。
即立印軌中心咒也。
印心印即無所不至（雲雲）師曰。
四種種子即四方種子欤。
可尋之。
阿字有不空聖者真言之中。
今三種慈救中有也。
阿尾舍等事。
師曰。
軌所說諸阿尾舍等事。
皆得先承事之後事也。
故底裡三昧耶法給之（雲雲）後日說在之（如寬德二年四月下旬記文）但金剛童子法十一面法。
不必得先承事法可有成就欤。
師曰。
阿尾舍者遍入義也（雲雲）便即阿尾舍（雲雲）何。
師曰。
遍入也。
凡今所言皆是得先承事法人事也。
不爾人者不可有事也。
如前說最初承事法（雲雲。
上文雲。
已成初行滿雲雲雲何）。
（寬德三二二十） 師曰。
偈最初雲法是也。
立印軌所言最初承事者。
即是四種念誦之中持誦法也。
即是漸深之。
（長久三年二月） 問。
立印等軌何故隻出第二先持誦。
不雲第一意支耶。
答。
凡意支念誦是一切行者。
必定先可有之理極成不疑。
故唯限反數。
先持誦法出也。
諸軌出先持念誦法等準知耳（或軌雲。
百萬反。
或雲。
洛叉。
或雲若千反寸皆是也）師曰。
軌雲。
無邊如來奉事是不動尊者。
是從過去久遠已來。
十方恒沙如來以此不動三摩地門。
為初發心門已成正覺。
故雲無邊（雲雲）軌次文雲。
複有六十恒沙俱低如來。
皆蒙教示成正覺者。
大日如來（今日釋迦也）從久遠實成已後。
彼此大日不動三摩地門為發心門成佛也。
故有限數。
故軌文上下二文簡别（雲雲）凡大日諸三摩地門其數非一。
或四佛四菩薩。
乃至最外毗那夜迦荼吉尼等。
乃至十佛刹微塵數眷屬。
一一皆三摩地門也。
故十方如來。
或以荼吉尼三摩地初入門成佛。
或乃至以不動三摩地為初入門。
以一不動三摩地為初門成佛人。
十方三世猶以不可量。
況胎藏五百餘尊乃至十佛刹微塵數三摩地門。
一一門幾許佛乎軌雲。
無邊如來奉事是不動尊○複有六十萬恒河沙俱胝如來。
皆蒙示教得成無上正等菩薩（皆是金剛手說也）問上雲無邊如來（雲雲）下雲六十萬俱胝（雲雲）何故上下二文有差别乎。
師曰。
初無邊如來者。
謂從過去久遠無量已來。
以此不動三摩地門為初入門。
奉事此尊登覺位者無量無邊也。
故雲無邊如來。
不雲限量也。
次六十萬恒河沙等者是已有限量。
謂今此教主釋迦如來大日也。
為首從久遠成道已來五百塵點卻之間。
有六十萬恒河沙等如來。
複依此不動三摩地門入覺位者之數也。
故有齊限耶。
（寬德二年十月二十二說） 金剛心菩薩登正覺之時。
蒙不動明王加持。
速登覺位事（見義釋） 殘食事 立印名等（皆有别記之）（立雲殘食。
使（雲雲）上分（雲雲）會雲。
分上分置之不食殘之也。
二說相違何）。
（長曆四年九月三十日說） 供養殘食事以缽殘飯可供之也。
但或說恐餘殘故先穿以底供之。
又使者法中以上分供之（雲雲）。
四臂不動事 （永承元年七月二十日） 四臂不動是雜類之主也。
二臂是如來使者也（雲雲）。
（寬德三年三月二十日） 立印軌中使者即現等。
即是不動使者也。
非二使耳根本咒事立印軌以火界咒為根本印咒。
其印有二說。
謂胎藏諸會之中不動印是也。
一十四根本印初索印是也。
一謂此軌意以此索印為根本印。
彼火界明印謂也。
故用之。
使軌有别根本明。
又以不空聖者明為心真言也。
底裡軌以不空聖者為根本明也。
問。
立軌雲。
數滿十萬反等（雲雲）使雲。
一時秘密等（雲雲）抑是指何咒耶。
師曰。
自古尋争所也。
而師傳隻用慈救明皆宛念誦。
護摩等事。
謂彼諸軌所出真言甚句字多煩故也。
故然和尚說慈救是世共所雲
或不爾。
謂隻各别手持之。
或矢（ハケタリ）。
而各各持佳矣。
或提波首或隻口也。
愛染王百字明。
唵縛日羅羅誐薩埵嚩三摩耶麼弩播攞耶嚩日羅羅誐薩埵嚩乃至嚩日羅羅誐麼悶遮嚩日利羅祇婆嚩摩诃三摩耶薩埵吽（佛眼百字如同時在别卷彼中委決之）師曰。
此愛菩薩（東方）金剛部之四菩薩之一。
故不改嚩日羅句。
隻加羅誐之句也。
餘部準知之（已上）（寬德二年六月十三日春受了。
長宴記之）。
愛染王像寶瓶吐寶者。
是賢瓶也。
于其由者。
強可尋之乎（已上同日）。
愛染王曼陀羅中尊弓箭。
或箭懸弓（雲雲）今不懸是佳也。
又前瓶吐寶。
數可随宜耳。
無定數耳。
前觀音巽大威德欤。
坤大勝金剛。
上彌勒。
幹火天欤。
畏不動。
私案。
左右二印是阙位安之欤（可問）師曰。
一是寶幢也。
一俱哩迦羅也。
大勝金剛者。
彼經第八品雲。
遍照薄伽梵。
複現身手具十二臂。
持智拳印。
複持五峰（乃至輪。
已上寬德三年四月上旬。
于谷禦房咨受要事等。
長宴記之）。
（永承三年三月下旬于谷禦房決之雲雲） 羅新記（此法唯許第四三昧耶人耳。
彼經始末皆不許未入灌頂也）先大日成身之由。
如彼經修行法（雲雲）次結本尊染愛王印當心。
觀想。
大日變啰誐尊（雲雲）謂大日所現之三十七尊之中愛菩薩也。
經雲。
染愛王品是也。
故先成大日所現之愛菩薩形也。
其尊二臂弓箭印也。
謂是彼經有二品之中。
初染愛王品者。
即三十七尊之中愛菩薩也。
故彼品印箭印也。
此亦即愛染王也耳。
次結薩埵愛染印。
觀想。
啰誐變愛染王（雲雲）謂是正成金剛薩埵所現之愛染王也。
經次愛染品之意是也。
其尊形是經文分明耳。
次經若存略時唯結三種印明者。
前大日成身印明。
次染愛王印明。
次薩埵愛染王印明是也。
又修行法意。
不用地結等結界印明。
謂彼經意隻法界宮之所說。
故彼道場觀等彼法界宮可觀故耳（如彼可見）委說如先日所記之。
（永承二年三月十九日說） 愛染王品一字者。
如先日所說耳。
奧品一字者。
擿枳吽等字合為一字也（雲雲）又擿枳吽者隻是忿怒之義也。
如熾盛光軌召世天真言中也（雲雲）。
（長久三年四月上旬說） 師曰。
金剛王儀軌者愛染王軌是也。
是東方愛菩薩也。
即吒枳王也。
但金剛王儀軌有二不審。
一尊形全異餘說。
又異瑜祇經也。
二此軌依金界法也。
何引用台藏道場觀文（雲雲）。
（寬德二十九日） 金剛王儀軌者。
是愛染王法也。
故其軌雲。
吒呬吽若（雲雲）又執持物相似之。
況安然和尚亦作此說給（見）金界對記耳（雲雲）。
不動（二十四） 形像事又不動像所執契立印軌雲。
右手執銳劍。
左手執罥索（雲雲）又雲。
手采铄訖底。
或執縛曰羅（雲雲）底哩下雲。
手執金剛杵及寶棒（雲雲）一卷底哩法雲。
右手執金剛杵當心。
左手執寶棒一（雲雲）（已上三樣也）。
又畫像。
手采铄訖底。
或縛曰羅（二合）何铄訖底者。
見台藏釋迦院。
使者法雲。
右手執金剛杵。
左手抱羅索（雲雲）（已上永承元年七月二十日說）。
身色立雲。
青色。
又雲。
青黑色（雲雲）底雲。
旗幡上畫無動尊。
身黃肉身（雲雲）衣色立雲。
青色（雲雲）底雲。
赤火色衣（雲雲）座事立印雲。
安坐寶盤山。
又雲。
其山色赤黃（雲雲。
已上同日說）。
師曰。
不動頂上畫蓮花是誤也。
使者法者劍首如蓮花葉狀（雲雲）。
右像劍如是。
（長久二年九月中旬說） 師曰。
世人畫不動像。
頂上畫蓮花誤也。
使者法又誤讀也。
彼文雲。
右把劍直豎劍首。
如蓮花葉形（雲雲）而世人首字頭讀誤。
頂上作蓮花也。
而不動所持劍首不似例劍首。
如蓮花葉也。
舊畫像劍狀亦如是 （長久四年九月九日參丹州池上禦房長宴記之） 不動尊七莎發者莎者倭ミクリ（雲雲）謂天竺奴婢法以莎結發。
發由盤頂結之。
而本總結立如發。
今明王作童子給使奴仆形。
結發如奴仆。
為表七覺七結也。
七結取合本一結合。
本一結合如俗人發。
如古不動像。
而源入寺厭如髻七結發垂卧勢作之。
又頸系白帶。
如念珠塔頸等也。
謂西國人多服飾故為莊嚴系之也。
此帶亦柔軟尊系見不動尊莎發并白帶如源入寺手自畫之（雲雲）。
莎字（廣攝不同。
〃左〃女雲雲針博士宗鍵之雲雲雲） （同五年十一月。
參着丹州池上禦房。
長宴記之） 不動尊頭上近代畫匠反上小發是誤也。
謂結七莎發。
餘發末左組垂。
故亦無餘發上升也。
又下齒吃上者下右牙也（雲雲）。
寬德三年二二十日說 使者卑賤之形。
平鼻。
鼻孔顯露畫之。
如不動明王二使等也。
故亦不空罥索經（下欤）說咒神之形中雲。
其使者平鼻（雲雲）可見之。
袈裟上畫無動尊者何。
次文有釋。
可見之。
（像上三尊事） 立雲。
釋迦。
右文殊。
左金手。
于下畫無動（取意）底哩雲。
先畫釋迦牟尼佛。
傍畫文殊師利童子像。
畫執金剛菩薩○手執金剛杵。
于執金剛下畫無動聖者（雲雲）師雲。
先師說底裡之意同立印。
于三尊下當中心釋迦之下。
于檀中心畫無動也。
而文雲。
于執金剛下等者文意。
三尊次第說執金剛在最後。
故雲執金剛下也。
唯指文最末說尊也。
而不動非寄傍當執金剛中心。
隻是檀之中心最上并三尊。
三尊下于檀中心畫不動也。
故其不動等當三尊之下也。
故寄最後文重雲執金剛也。
而實可雲三尊之下也。
然雲執金剛下。
亦何妨。
此不動此三尊下故也。
非不動文殊共寄一邊。
執金剛當中心。
于執金剛下畫不動。
甚片足長也。
可笑之。
私雲。
上三尊之像小也。
下無動像大也。
故隻于三尊下畫不動也。
故執金剛下雲文殊下雲。
共無妨故立印總雲于下耳。
一卷底裡法雲。
中畫釋迦。
左曼殊。
右執金剛。
于執金剛下畫不動尊（雲雲取意）使者法雲。
先于中心畫釋迦。
釋迦右邊畫文殊。
文殊左邊畫執金剛〃〃（雲雲）底下畫不動使者（雲雲。
此文同立印。
隻雲三尊底下畫不動也。
已上永承元年七月二日）。
（寬德三年二月二十日說） 立軌雲。
又法畫釋迦○右邊文殊童子之形像。
左畫金剛手菩薩微笑形。
放下畫無動（雲雲）師曰。
此軌是佛在須彌頂之時。
金剛手所說也。
即軌文金剛手文殊問答有之。
故畫彼會三尊也。
師曰。
或說上畫三尊。
下畫不動意者。
釋迦即不動尊也。
文殊即右利劍也。
金剛手即左索也。
問。
何故索是金手耶。
答。
隻是配物也。
問。
不動尊頸系帶是雲何。
答。
師曰。
白帶是也。
如雲慈氏軌。
不動三世二明王天衣朱裙璎珞環钏白帶莊嚴取意。
其系白帶由如先日決之（雲雲）。
（永承四年二月下旬） 不動尊所著白帶是給使行者時襟也（嵯峨入寺記）襟（本朝或雲。
多須岐。
順雲。
未詳）襅（日本記千八也。
順雲。
不詳永承元年說）屍佉發者何。
師曰。
發名也。
（永承元年十一月十日） 又屍佉發者。
是頂發耳。
四種身不動尊有四所現身。
謂一釋迦（本）所現不動（迹）即是坐身不動也。
生身釋迦所現。
即底裡三昧耶所說不空聖者是也。
即不空聖者明并十四中初索印。
是印明也。
二大日（為本）所現不動（為迹）即是法身不動也（大日）經所說不動即是也。
彼經所說不動是也。
彼經所說慈救明并刀印。
是其明印也。
三除蓋障（本）所現不動（迹）即初住位不動也。
熾盛佛頂經除蓋障所現不動是也。
除蓋障者。
除初住分之障蓋三昧之名也。
故以之配初住耳。
即彼佛頂經所說明并心印是也。
四金剛手（本）所現不動（迹）即是等覺之位不動也。
立印執金剛手所現不動是也。
即等覺之位金剛手。
一切義成就菩薩所現不動故也。
即彼軌所說火界明并其印（謂台藏諸會中不動印也。
故十四之諸會中初索印也）是也。
謂是不動尊有生身法身初住等覺之四身也。
而其體是一也。
唯是本有四耳。
（長久三年九月中旬） 師曰。
不動有生身法身（大日）初住等覺之四種示現之身。
各有印明。
謂生身者。
底裡三昧耶所現也。
即不空聖者真言也。
印十四之中初根本印也。
法身者大日經所說。
即慈救真言也。
印刀印是也。
等覺者立印是也。
即火界咒也。
印如胎藏也。
初住者熾盛佛頂經中真言也。
即立印軌中心咒也。
印心印即無所不至（雲雲）師曰。
四種種子即四方種子欤。
可尋之。
阿字有不空聖者真言之中。
今三種慈救中有也。
阿尾舍等事。
師曰。
軌所說諸阿尾舍等事。
皆得先承事之後事也。
故底裡三昧耶法給之（雲雲）後日說在之（如寬德二年四月下旬記文）但金剛童子法十一面法。
不必得先承事法可有成就欤。
師曰。
阿尾舍者遍入義也（雲雲）便即阿尾舍（雲雲）何。
師曰。
遍入也。
凡今所言皆是得先承事法人事也。
不爾人者不可有事也。
如前說最初承事法（雲雲。
上文雲。
已成初行滿雲雲雲何）。
（寬德三二二十） 師曰。
偈最初雲法是也。
立印軌所言最初承事者。
即是四種念誦之中持誦法也。
即是漸深之。
（長久三年二月） 問。
立印等軌何故隻出第二先持誦。
不雲第一意支耶。
答。
凡意支念誦是一切行者。
必定先可有之理極成不疑。
故唯限反數。
先持誦法出也。
諸軌出先持念誦法等準知耳（或軌雲。
百萬反。
或雲。
洛叉。
或雲若千反寸皆是也）師曰。
軌雲。
無邊如來奉事是不動尊者。
是從過去久遠已來。
十方恒沙如來以此不動三摩地門。
為初發心門已成正覺。
故雲無邊（雲雲）軌次文雲。
複有六十恒沙俱低如來。
皆蒙教示成正覺者。
大日如來（今日釋迦也）從久遠實成已後。
彼此大日不動三摩地門為發心門成佛也。
故有限數。
故軌文上下二文簡别（雲雲）凡大日諸三摩地門其數非一。
或四佛四菩薩。
乃至最外毗那夜迦荼吉尼等。
乃至十佛刹微塵數眷屬。
一一皆三摩地門也。
故十方如來。
或以荼吉尼三摩地初入門成佛。
或乃至以不動三摩地為初入門。
以一不動三摩地為初門成佛人。
十方三世猶以不可量。
況胎藏五百餘尊乃至十佛刹微塵數三摩地門。
一一門幾許佛乎軌雲。
無邊如來奉事是不動尊○複有六十萬恒河沙俱胝如來。
皆蒙示教得成無上正等菩薩（皆是金剛手說也）問上雲無邊如來（雲雲）下雲六十萬俱胝（雲雲）何故上下二文有差别乎。
師曰。
初無邊如來者。
謂從過去久遠無量已來。
以此不動三摩地門為初入門。
奉事此尊登覺位者無量無邊也。
故雲無邊如來。
不雲限量也。
次六十萬恒河沙等者是已有限量。
謂今此教主釋迦如來大日也。
為首從久遠成道已來五百塵點卻之間。
有六十萬恒河沙等如來。
複依此不動三摩地門入覺位者之數也。
故有齊限耶。
（寬德二年十月二十二說） 金剛心菩薩登正覺之時。
蒙不動明王加持。
速登覺位事（見義釋） 殘食事 立印名等（皆有别記之）（立雲殘食。
使（雲雲）上分（雲雲）會雲。
分上分置之不食殘之也。
二說相違何）。
（長曆四年九月三十日說） 供養殘食事以缽殘飯可供之也。
但或說恐餘殘故先穿以底供之。
又使者法中以上分供之（雲雲）。
四臂不動事 （永承元年七月二十日） 四臂不動是雜類之主也。
二臂是如來使者也（雲雲）。
（寬德三年三月二十日） 立印軌中使者即現等。
即是不動使者也。
非二使耳根本咒事立印軌以火界咒為根本印咒。
其印有二說。
謂胎藏諸會之中不動印是也。
一十四根本印初索印是也。
一謂此軌意以此索印為根本印。
彼火界明印謂也。
故用之。
使軌有别根本明。
又以不空聖者明為心真言也。
底裡軌以不空聖者為根本明也。
問。
立軌雲。
數滿十萬反等（雲雲）使雲。
一時秘密等（雲雲）抑是指何咒耶。
師曰。
自古尋争所也。
而師傳隻用慈救明皆宛念誦。
護摩等事。
謂彼諸軌所出真言甚句字多煩故也。
故然和尚說慈救是世共所雲