四十帖決卷第七
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雲行者左右也。
是則二釋也。
此法依台藏修之。
滅罪等多依息災。
若為亡者等。
依鈎召修之（雲雲）尊勝軌白黃赤青黑（雲雲）是非五佛次第。
變色次第也。
謂白變黃。
黃變赤等也。
亦不能變黃成黃也。
故彼曼荼羅界道如之。
又義釋中有此義。
故左無失（雲雲）又彼曼荼羅不動降三世二尊。
左右不定也。
或雲佛左右。
或雲行者左右（雲雲）又以●字為不動種子（見）疏中又火界咒以●為種子（雲雲）以●為降三世種子。
是亦爾也。
香爐并行者座 （永承二年三月十九日說） 不動是大日左足○降三世是右足（雲雲）。
（長久三年四月上旬說） 七趣者。
如女人也。
法花（三） （長久五年九月十一日丹州說） 法花法如先日所說。
但彼法五相成身大阿阇梨替用金界五相成身耳。
煩故也。
又不必别供十羅刹。
若強欲供者。
世天段宜欤。
又曼荼羅無其位。
若強欲觀者。
外金剛部中欤。
又十羅刹之形末見說處。
又十羅刹印用諸奉教者印。
内縛印是也。
何以故奉教者。
奉教令者是也。
故此女等亦用其印也。
又軌中大慈護印。
開掌覆胸。
二大二小（二大上(サマニ)。
二小下(サマニ)）頭拄如獨古印相。
如東寺所傳道場業印也。
又東門一切義成就菩薩者。
普賢是也。
一切諸佛将登正覺。
最後之身皆名一切義成就太子也（即薩縛悉達也） 又軌雲。
壇中靈山者。
壇者道場地是也。
不必木壇耳。
即于其壇（地輪金輪本壇也）上。
想靈山即此山是實報土也。
行者即坐實報土中也（即山上是也）。
又修此法時。
結番讀不斷經如例。
番僧名曰上番衆。
自餘時時經衆名曰下番衆。
在番外。
阿阇梨修時上番在内讀經故。
下番立去。
如之七日乃至自修之。
而近代我上近達不用如之上番下番。
不令讀不斷經。
道陵遲無如之。
唯是苦無人間訪道故欤（雲雲）番僧者。
如之經法上番下番起。
而自餘法助修是佳矣。
（長曆四年九月三十日說） 法花法依台藏經也。
故向西也。
有四攝菩薩。
外起依金界也。
又成身等依金界也。
故此法依兩界意也。
胎界修之。
目蓮子●字誤也。
●字佳矣。
蓮花門寶性草可畫之。
或圖依息災意。
塔戶開南甚無證也。
況乖軌乎（雲雲）。
（長元年中決） 法花圖持國天。
種子●（雲雲）真言初字欤（台藏真言也）。
（永承元年說） 法花戶摩唯随意樂。
若依息若餘等耳（雲雲）。
（長久二年九月中旬說） 師曰。
法花呼摩本尊段之時誦法花經。
每一句投供（雲雲）。
（同二九中） 師曰。
法花軌雲。
次結普賢三摩地印。
修普賢行願。
次文殊三脫（雲雲）修普賢願者。
可得意也。
可觀真如之理欤。
文殊三脫此定印間一入觀可有也。
（同三年四月上旬說） 師曰。
法華法不說護摩。
但雖不說随意樂修之（雲雲）以普賢為本尊。
故本尊段時請供之。
投供之間誦其咒。
而投諸供物。
又芥子三合物與乳木三聚投之。
後誦法花經要卷要品要偈等。
投三種合物。
護摩此即法花護摩本意也。
每誦一句投之也。
師曰。
法花記舒?印。
如記文。
但?時不更磨指面。
唯相當誦?真言。
師曰。
法花軌河兩岸者。
非兩岸取。
唯出淨土。
謂河兩岸也。
故熾盛光文殊八字法等。
唯雲河岸（雲雲）四大威德菩薩者。
四忿怒尊是也。
仁王經（四） （永承三年閏正月二十三日說） 師曰。
道場觀以中心有字。
字變成十二輪金輪。
金輪變成金剛波羅蜜菩薩（五大力菩薩中尊耳）四方菩薩并四攝八供等随現（雲雲） 本尊觀心月□字。
字變成般若經筴。
筴漸舒漸大。
變成般若菩薩（雲雲）。
（長久五年九月十一日說） 仁王經法如先師說。
但其番僧如法花之法。
讀不斷經也（雲雲）番僧者。
如之經法上番下番起。
而自餘法助修是佳矣。
（永承三年三月下旬說） 仁王軌是最要略法也。
故不說地結等。
故以金剛部心（第三印雲雲）加持撅（雲雲）。
三重（雲雲） 私謂。
中院可為圓欤。
（長久三年四月上旬） 師曰。
仁王印（般若菩薩）二手風以下八宿互相背。
指端向上（如治路印勢）即左右二風二地屈向掌。
以二大左右各橫押二風二地背上（雲雲）。
泥塔（五） （長久五年） 泥塔以手按頂（雲雲）如彼成就物以手按之。
不必觸塔手。
此按成就意也。
其傘先師唯不用莖。
方紙安塔頂上也。
不顧散塔。
似可有五輪。
而字不是也。
又非五字字間雜。
良明阿阇梨雲。
大和尚雲。
葉衣觀音真言雖受讀。
其畫紛失。
但其書端書付之印八葉蓮花印。
或蓮花部心印。
覺種子●三昧耶形。
未敷蓮花（雲雲）。
（長久三年四上旬） 葉衣印。
披葉衣經雲（可尋）左手持罥索。
右手作施願（雲雲）師曰。
此羯磨印也。
右手于膝上垂申五指向外。
左拳安乳邊想持罥索（雲雲）但以三昧耶印為根本印。
明者如軌。
謂開敷八葉蓮花印也。
如彌陀印（雲雲）葉衣觀音。
左一手持吉祥果（雲雲）謂唯掌中持一果也。
如持寶等耳或持枝越斧者索者蓮花索也。
索兩端付蓮花是也。
不空罥索持索又是欤。
凡索有多種。
金剛索。
蓮索。
地索等也。
金剛索者。
兩端付三古獨古雲是也。
地索者是也。
似蛇耳。
（長久二年九月中旬） 師曰。
别紙葉衣菩提心真言。
替大咒可用之欤。
大咒甚廣故也。
如請雨經等也。
又例多（雲雲）。
葉衣經中二十八夜叉名。
磨牛黃以書之（雲雲）又經中一人字佳。
可授之（雲雲）。
放光菩薩事（七） （長久二年九月中旬） 問。
世人圖二菩薩像。
名為放光菩薩。
祈請一切心願。
此菩薩出何說耶。
答。
非經說。
晨旦之人所為也。
彼唐國昔有一畫工。
于所畫形像必有靈瑞。
彼畫匠于堂壁上。
先畫地藏菩薩。
次亦畫觀世音。
即畫觀音。
後此像放光明。
靈驗炳然也。
故時俗傳稱号放光菩薩。
若求福祿者。
得之無疑。
若攘交蘖者。
滅之無疑。
若難産之者。
若短壽之者。
祈請之必得之。
其菩薩像兩比丘像也。
不知何地藏觀音（在記）。
（同五年九月十一日） 放光菩薩靈應傳似之（第四卷） 水天（八） （永承三年六月十九日） 水天供道場觀可觀。
海水底有寶樓閣。
樓閣四邊上下内外表裡皆恙海水盈滿。
行者并樓閣在海水底也。
猶如。
龍魚居止水中。
此天以水為所掌故。
能依所依。
依正自他皆在水中也（雲雲）餘如記文。
（寬德二年十一月上旬） 水天法以陀羅尼集經為本法修之（雲雲）其尊手所持物是為三昧耶形也。
凡三昧耶形者。
是尊三摩地所成物形也。
由此三摩地成就其物即發神通。
故雲三摩耶形。
凡成就物發神通依三摩地故。
持明仙等手執此三昧所成之物。
往反十方（雲雲）乃至諸佛菩薩金剛天等之手所持之物。
亦是昔日我三摩地所成之三摩耶形也。
即彼三摩地之标幟也（如金剛三昧以金剛杵為标）即是印也。
此印即定也。
真言即惠也。
四天王（九） （永承六十九） 四天王總印（師說口授。
陀羅尼集經第一卷有之。
彼經文有亂脫）。
經雲。
二手頭中小三指反叉合掌。
二無名指豎頭相拄。
屈初節上。
二大指還向内。
掌中大指來去（乃至）咒曰（咒同最後）又四天王（乃至）右手大指（雲雲）。
此法最後咒曰。
唵漸婆羅謝辇陀羅夜莎诃。
又私撿雲。
寶樓閣經第三出四天王總印而異此文。
其印蘇悉地異本軌奧出之。
聖天（十） 毗那夜迦天等所住是象耳頭山者。
謂七金山之中第六之山。
毗那達迦山（此雲象耳）是也。
師曰。
爾也（雲雲）（寬德二年六月十三日說）。
（長久五年九月十一日說） 師一說。
牛座般支迦部者。
一類毗那迦也（雲雲）。
（寬德三年四上旬） 浴油或勸請之後用之。
若如阏伽意欤（雲雲）。
吽迦陀野（十一） （長久三年四月上旬） 吽迦之法以十八道可修之（雲雲）。
（同二年九月中旬） 問。
吽迦野何義耶。
答。
可尋之。
但謂中成就也。
多聞天所持棒名為迦陀棒（雲雲）若以此等義可得意欤。
未猶可（雲雲）又。
童子經（十二） 童子經記書供養經作法先日具受之。
又今記異之。
記雲。
五色糸并經令系婦女頸者。
謂末産之間母頸系之。
産後小兒頸系之。
供十五鬼之後。
令母歸戴。
芥子法。
謂先少紙裹芥子少許令戴其裹紙緒付如笠緒頤下結之。
不令落其芥子。
先加持用經中神咒耳。
作法已了取其芥子加裹經系頸（雲雲）。
（同二年六月） 童子經或說一日書之（雲雲）不必爾事也。
又可書一日可書。
供之書時請梵天修供養法。
結線結願神咒用之。
夜時供十五鬼神（在别）。
（長久四年九月中） 童子經書寫之時。
于書時備香花等。
以梵天為本尊。
修供養法。
其念誦次誦真言結線（雲雲）經唯如随方儀。
舉題名許也。
謂供養法次舉題（雲雲）于夜時供養十五鬼神香花飲食。
如蠟燭供等儲之。
而四臂不動并栴檀乾闼為中台為本尊（雲雲）而十二天供等以蠟燭供之。
多分随阿阇梨意樂（雲雲）。
（同日） 童子經必乍一卷書之。
又五色糸必可合搓之。
又或以糸纏經（雲雲）。
常瞿利（十三） （寬德二四二十二日） 如缽印仰開掌如掬水勢。
而二手水火風空八指曲屈。
如八葉印勢。
是師子爪相也乍仰開掌屈八指也。
心印右手如梵無畏勢。
掌向外立之。
五指散開屈之。
如八葉印勢是即前根本印半印也（雲雲）。
深沙（十四） 師曰。
深沙大王是太山府君也。
是玄奘三藏于流沙所值神也。
故雲深沙。
一說雲。
釋迦如來先身是也。
世上談話也。
有一字（雲雲）即其形像臍前物面是也（雲雲）後說是兒女談話也。
台對受記雲。
太山府君古人傳雲。
深沙大聖也。
深沙大王者。
玄奘三藏于流沙所遇也。
謂太山府公是也。
故可用彼印明耳。
以髑髅為璎珞。
謂玄奘三藏七生渡西天髑髅也。
對受記雲。
奉教官印太山府公古人傳雲。
深沙大聖（雲雲）。
問。
陀羅尼集三雲。
次水硙風輪者何。
答。
七重圓輪之狀如風輪之内凹上水輪之凝湛。
故雲如此水硙風輪也。
即此地下也。
問。
風輪半月形也。
如何圓雲耶。
答。
半月者其輪傍形也。
上圓也。
如器居地。
硙（五哀反豎也。
?也。
确也）豎訓葉輪欤（可尋）此壇藥師一佛千燈供也。
内外輪之大小。
故千燈七重并列可得意也。
師傳說藥師法七重車輪七本用之。
謂七七四十九輪之其一輪遍滿安器燃燈。
猶如一輪之上全盛燈火也。
故雲燈如車輪是也。
如之本七重合七本四十九輪也。
即四十九如輪燈也。
計一輪猶數百燈許欤。
而近代隻四十九器燈一本七重各七盞安之。
最略也。
又一一像前各置一輪燈。
每輪安七燈也（已上イ本奧有之）。
（本雲） 文明拾六曆（甲辰）夷則天于桂輪院為興隆佛法四十帖決遂寫功訖
是則二釋也。
此法依台藏修之。
滅罪等多依息災。
若為亡者等。
依鈎召修之（雲雲）尊勝軌白黃赤青黑（雲雲）是非五佛次第。
變色次第也。
謂白變黃。
黃變赤等也。
亦不能變黃成黃也。
故彼曼荼羅界道如之。
又義釋中有此義。
故左無失（雲雲）又彼曼荼羅不動降三世二尊。
左右不定也。
或雲佛左右。
或雲行者左右（雲雲）又以●字為不動種子（見）疏中又火界咒以●為種子（雲雲）以●為降三世種子。
是亦爾也。
香爐并行者座 （永承二年三月十九日說） 不動是大日左足○降三世是右足（雲雲）。
（長久三年四月上旬說） 七趣者。
如女人也。
法花（三） （長久五年九月十一日丹州說） 法花法如先日所說。
但彼法五相成身大阿阇梨替用金界五相成身耳。
煩故也。
又不必别供十羅刹。
若強欲供者。
世天段宜欤。
又曼荼羅無其位。
若強欲觀者。
外金剛部中欤。
又十羅刹之形末見說處。
又十羅刹印用諸奉教者印。
内縛印是也。
何以故奉教者。
奉教令者是也。
故此女等亦用其印也。
又軌中大慈護印。
開掌覆胸。
二大二小（二大上(サマニ)。
二小下(サマニ)）頭拄如獨古印相。
如東寺所傳道場業印也。
又東門一切義成就菩薩者。
普賢是也。
一切諸佛将登正覺。
最後之身皆名一切義成就太子也（即薩縛悉達也） 又軌雲。
壇中靈山者。
壇者道場地是也。
不必木壇耳。
即于其壇（地輪金輪本壇也）上。
想靈山即此山是實報土也。
行者即坐實報土中也（即山上是也）。
又修此法時。
結番讀不斷經如例。
番僧名曰上番衆。
自餘時時經衆名曰下番衆。
在番外。
阿阇梨修時上番在内讀經故。
下番立去。
如之七日乃至自修之。
而近代我上近達不用如之上番下番。
不令讀不斷經。
道陵遲無如之。
唯是苦無人間訪道故欤（雲雲）番僧者。
如之經法上番下番起。
而自餘法助修是佳矣。
（長曆四年九月三十日說） 法花法依台藏經也。
故向西也。
有四攝菩薩。
外起依金界也。
又成身等依金界也。
故此法依兩界意也。
胎界修之。
目蓮子●字誤也。
●字佳矣。
蓮花門寶性草可畫之。
或圖依息災意。
塔戶開南甚無證也。
況乖軌乎（雲雲）。
（長元年中決） 法花圖持國天。
種子●（雲雲）真言初字欤（台藏真言也）。
（永承元年說） 法花戶摩唯随意樂。
若依息若餘等耳（雲雲）。
（長久二年九月中旬說） 師曰。
法花呼摩本尊段之時誦法花經。
每一句投供（雲雲）。
（同二九中） 師曰。
法花軌雲。
次結普賢三摩地印。
修普賢行願。
次文殊三脫（雲雲）修普賢願者。
可得意也。
可觀真如之理欤。
文殊三脫此定印間一入觀可有也。
（同三年四月上旬說） 師曰。
法華法不說護摩。
但雖不說随意樂修之（雲雲）以普賢為本尊。
故本尊段時請供之。
投供之間誦其咒。
而投諸供物。
又芥子三合物與乳木三聚投之。
後誦法花經要卷要品要偈等。
投三種合物。
護摩此即法花護摩本意也。
每誦一句投之也。
師曰。
法花記舒?印。
如記文。
但?時不更磨指面。
唯相當誦?真言。
師曰。
法花軌河兩岸者。
非兩岸取。
唯出淨土。
謂河兩岸也。
故熾盛光文殊八字法等。
唯雲河岸（雲雲）四大威德菩薩者。
四忿怒尊是也。
仁王經（四） （永承三年閏正月二十三日說） 師曰。
道場觀以中心有字。
字變成十二輪金輪。
金輪變成金剛波羅蜜菩薩（五大力菩薩中尊耳）四方菩薩并四攝八供等随現（雲雲） 本尊觀心月□字。
字變成般若經筴。
筴漸舒漸大。
變成般若菩薩（雲雲）。
（長久五年九月十一日說） 仁王經法如先師說。
但其番僧如法花之法。
讀不斷經也（雲雲）番僧者。
如之經法上番下番起。
而自餘法助修是佳矣。
（永承三年三月下旬說） 仁王軌是最要略法也。
故不說地結等。
故以金剛部心（第三印雲雲）加持撅（雲雲）。
三重（雲雲） 私謂。
中院可為圓欤。
（長久三年四月上旬） 師曰。
仁王印（般若菩薩）二手風以下八宿互相背。
指端向上（如治路印勢）即左右二風二地屈向掌。
以二大左右各橫押二風二地背上（雲雲）。
泥塔（五） （長久五年） 泥塔以手按頂（雲雲）如彼成就物以手按之。
不必觸塔手。
此按成就意也。
其傘先師唯不用莖。
方紙安塔頂上也。
不顧散塔。
似可有五輪。
而字不是也。
又非五字字間雜。
良明阿阇梨雲。
大和尚雲。
葉衣觀音真言雖受讀。
其畫紛失。
但其書端書付之印八葉蓮花印。
或蓮花部心印。
覺種子●三昧耶形。
未敷蓮花（雲雲）。
（長久三年四上旬） 葉衣印。
披葉衣經雲（可尋）左手持罥索。
右手作施願（雲雲）師曰。
此羯磨印也。
右手于膝上垂申五指向外。
左拳安乳邊想持罥索（雲雲）但以三昧耶印為根本印。
明者如軌。
謂開敷八葉蓮花印也。
如彌陀印（雲雲）葉衣觀音。
左一手持吉祥果（雲雲）謂唯掌中持一果也。
如持寶等耳或持枝越斧者索者蓮花索也。
索兩端付蓮花是也。
不空罥索持索又是欤。
凡索有多種。
金剛索。
蓮索。
地索等也。
金剛索者。
兩端付三古獨古雲是也。
地索者是也。
似蛇耳。
（長久二年九月中旬） 師曰。
别紙葉衣菩提心真言。
替大咒可用之欤。
大咒甚廣故也。
如請雨經等也。
又例多（雲雲）。
葉衣經中二十八夜叉名。
磨牛黃以書之（雲雲）又經中一人字佳。
可授之（雲雲）。
放光菩薩事（七） （長久二年九月中旬） 問。
世人圖二菩薩像。
名為放光菩薩。
祈請一切心願。
此菩薩出何說耶。
答。
非經說。
晨旦之人所為也。
彼唐國昔有一畫工。
于所畫形像必有靈瑞。
彼畫匠于堂壁上。
先畫地藏菩薩。
次亦畫觀世音。
即畫觀音。
後此像放光明。
靈驗炳然也。
故時俗傳稱号放光菩薩。
若求福祿者。
得之無疑。
若攘交蘖者。
滅之無疑。
若難産之者。
若短壽之者。
祈請之必得之。
其菩薩像兩比丘像也。
不知何地藏觀音（在記）。
（同五年九月十一日） 放光菩薩靈應傳似之（第四卷） 水天（八） （永承三年六月十九日） 水天供道場觀可觀。
海水底有寶樓閣。
樓閣四邊上下内外表裡皆恙海水盈滿。
行者并樓閣在海水底也。
猶如。
龍魚居止水中。
此天以水為所掌故。
能依所依。
依正自他皆在水中也（雲雲）餘如記文。
（寬德二年十一月上旬） 水天法以陀羅尼集經為本法修之（雲雲）其尊手所持物是為三昧耶形也。
凡三昧耶形者。
是尊三摩地所成物形也。
由此三摩地成就其物即發神通。
故雲三摩耶形。
凡成就物發神通依三摩地故。
持明仙等手執此三昧所成之物。
往反十方（雲雲）乃至諸佛菩薩金剛天等之手所持之物。
亦是昔日我三摩地所成之三摩耶形也。
即彼三摩地之标幟也（如金剛三昧以金剛杵為标）即是印也。
此印即定也。
真言即惠也。
四天王（九） （永承六十九） 四天王總印（師說口授。
陀羅尼集經第一卷有之。
彼經文有亂脫）。
經雲。
二手頭中小三指反叉合掌。
二無名指豎頭相拄。
屈初節上。
二大指還向内。
掌中大指來去（乃至）咒曰（咒同最後）又四天王（乃至）右手大指（雲雲）。
此法最後咒曰。
唵漸婆羅謝辇陀羅夜莎诃。
又私撿雲。
寶樓閣經第三出四天王總印而異此文。
其印蘇悉地異本軌奧出之。
聖天（十） 毗那夜迦天等所住是象耳頭山者。
謂七金山之中第六之山。
毗那達迦山（此雲象耳）是也。
師曰。
爾也（雲雲）（寬德二年六月十三日說）。
（長久五年九月十一日說） 師一說。
牛座般支迦部者。
一類毗那迦也（雲雲）。
（寬德三年四上旬） 浴油或勸請之後用之。
若如阏伽意欤（雲雲）。
吽迦陀野（十一） （長久三年四月上旬） 吽迦之法以十八道可修之（雲雲）。
（同二年九月中旬） 問。
吽迦野何義耶。
答。
可尋之。
但謂中成就也。
多聞天所持棒名為迦陀棒（雲雲）若以此等義可得意欤。
未猶可（雲雲）又。
童子經（十二） 童子經記書供養經作法先日具受之。
又今記異之。
記雲。
五色糸并經令系婦女頸者。
謂末産之間母頸系之。
産後小兒頸系之。
供十五鬼之後。
令母歸戴。
芥子法。
謂先少紙裹芥子少許令戴其裹紙緒付如笠緒頤下結之。
不令落其芥子。
先加持用經中神咒耳。
作法已了取其芥子加裹經系頸（雲雲）。
（同二年六月） 童子經或說一日書之（雲雲）不必爾事也。
又可書一日可書。
供之書時請梵天修供養法。
結線結願神咒用之。
夜時供十五鬼神（在别）。
（長久四年九月中） 童子經書寫之時。
于書時備香花等。
以梵天為本尊。
修供養法。
其念誦次誦真言結線（雲雲）經唯如随方儀。
舉題名許也。
謂供養法次舉題（雲雲）于夜時供養十五鬼神香花飲食。
如蠟燭供等儲之。
而四臂不動并栴檀乾闼為中台為本尊（雲雲）而十二天供等以蠟燭供之。
多分随阿阇梨意樂（雲雲）。
（同日） 童子經必乍一卷書之。
又五色糸必可合搓之。
又或以糸纏經（雲雲）。
常瞿利（十三） （寬德二四二十二日） 如缽印仰開掌如掬水勢。
而二手水火風空八指曲屈。
如八葉印勢。
是師子爪相也乍仰開掌屈八指也。
心印右手如梵無畏勢。
掌向外立之。
五指散開屈之。
如八葉印勢是即前根本印半印也（雲雲）。
深沙（十四） 師曰。
深沙大王是太山府君也。
是玄奘三藏于流沙所值神也。
故雲深沙。
一說雲。
釋迦如來先身是也。
世上談話也。
有一字（雲雲）即其形像臍前物面是也（雲雲）後說是兒女談話也。
台對受記雲。
太山府君古人傳雲。
深沙大聖也。
深沙大王者。
玄奘三藏于流沙所遇也。
謂太山府公是也。
故可用彼印明耳。
以髑髅為璎珞。
謂玄奘三藏七生渡西天髑髅也。
對受記雲。
奉教官印太山府公古人傳雲。
深沙大聖（雲雲）。
問。
陀羅尼集三雲。
次水硙風輪者何。
答。
七重圓輪之狀如風輪之内凹上水輪之凝湛。
故雲如此水硙風輪也。
即此地下也。
問。
風輪半月形也。
如何圓雲耶。
答。
半月者其輪傍形也。
上圓也。
如器居地。
硙（五哀反豎也。
?也。
确也）豎訓葉輪欤（可尋）此壇藥師一佛千燈供也。
内外輪之大小。
故千燈七重并列可得意也。
師傳說藥師法七重車輪七本用之。
謂七七四十九輪之其一輪遍滿安器燃燈。
猶如一輪之上全盛燈火也。
故雲燈如車輪是也。
如之本七重合七本四十九輪也。
即四十九如輪燈也。
計一輪猶數百燈許欤。
而近代隻四十九器燈一本七重各七盞安之。
最略也。
又一一像前各置一輪燈。
每輪安七燈也（已上イ本奧有之）。
（本雲） 文明拾六曆（甲辰）夷則天于桂輪院為興隆佛法四十帖決遂寫功訖